◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇   《圣经》《论语》比较谈   作者:佟平   序言   《圣经》是一部关于基督教的书籍,但并不是只有信基督教的人才读。就像 《论语》是一本关于儒家思想的书,也并不是只有信儒家思想的人才读。从文化 的角度来说,《圣经》和《论语》是对东西方人类社会影响最大的书, 《圣经》 影响了西方人两千多年,就像《论语》影响了中国人两千多年一样。直到今天依 然一定程度地左右着人类的道德情操和行为规范。《圣经》和《论语》已经那么 深刻地影响了人类的思想和思维方式,在我们平时说话中,不经意间都会涉及到 这两部书的内容。在中国与世界接轨的今天,不了解《圣经》就不能透彻地了解 西方人的思想和西方文化,不了解《论语》也就不能透彻地了解中国人的思想和 中国的文化。   了解并不等于无条件地赞同,但是不了解,许多时候往往会显得无知,并可 能引起误解,甚至引起纷争,形成仇恨。了解则有助于促进彼此的沟通,有利于 增加谅解,消除分歧,并带来和平和友谊。因为,只有增加彼此的了解才能开阔 我们的视野,才能体会彼此的思想情感、道德判定标准、是非评价准则等。   有些人把《圣经》看成是绝对真理,就像有些人把《论语》看成是绝对真理 一样。也有人持完全相反的意见,宣称圣经是精神鸦片,宣称孔孟就是国难。我 觉得这两种极端的肯定和极端的否定都是不太妥当的。   随着中国文化领域和思想领域的逐渐开放与宽松,各种思想和文化现象纷纷 涌现在我们的面前,每一种思想或文化的推销者都不吝啬用最美好的语言向你推 荐他们为你选择的东西,可是如果你对这些东西缺乏足够的了解,尤其是如果你 缺乏理性的独立思考的能力,就很可能无所适从。   怎样培养我们理性的独立思考能力,怎样以开放的思维方式对世界多元的文 化和思想进行鉴别、比较、选择,从而在继承中华传统文化的精华和吸收世界文 化的精华方面推陈出新,形成多元世界中具备独立个性的新型中华文化和思想体 系,是我们一刻也不能忽视的问题。为此,作者根据当今时代的民主、科学、人 道的精神,对《圣经》和《论语》两本书进行了相对系统的客观理性的分析和比 较。   《圣经》由39篇“旧约全书”和27篇“新约全书”两部分构成,《论语》由 20章500多段构成。为了节省篇幅、并方便没有阅读过这两本书的读者了解这两 本书的概况,本书选择了“旧约全书”中的前五篇核心内容摩西五经和“旧约全 书”中的前四篇核心内容四福音书,按照书中原来的次序逐一进行了分析探讨。 同时,在对每一个《圣经》故事或话题分析介绍的同时,找出了《论语》中相关 的约100段左右的内容,进行了对照分析比较。   跳出宗教的小圈子,从全人类文化的角度来比较一下这两部书,以同样的标 准,来衡量分析比较一下书中的是非曲折,看看书中哪些在今天已经不适用了,哪 些已经被证明是错误的,哪些应该抛弃,哪些在今天依然适用,哪些依然值得继承 和发扬,我想应该是一件非常有趣也非常有意义的事。   不过本书的比较并不是想让你在打开一扇窗的时候,同时关闭另外一扇窗, 而是想提醒你:当你同时打开两扇窗或更多的窗观察风景的时候,不要只被某一 种景色所陶醉,还要学会欣赏和比较不同景色的优劣。   2006-11-30修订稿   目录   1, 人类宗教的产生   2, 一神宗教的产生   3, 基督教的产生   4,耶酥是怎样被神化的   5,孔子与《论语》   6,“上帝造天地”说法的证伪过程   7,学习是永恒的快乐   8,上帝造人与女娲造人   9,说真话的蛇和说假话的上帝   10,荒唐的“原罪说”   11,煽动人类复仇的上帝   12,慎终追远   13,挪亚方舟记录的是上帝的罪恶   14,挪亚方舟的证伪过程   15,不教而杀谓之虐   16,彩虹是上帝撒谎的证据   17,躬自厚而薄责于人   18,通天塔暴露了上帝的小人心态   19,典妻为生的亚伯兰   20,上帝之义与孔子之义   21,割礼、剥夺了宗教信仰的自由   22,背信弃义的上帝   23,以上帝为后台的“仙人跳”   24,巧言令色鲜仁矣   25,杀儿祭神的亚伯拉罕   26,君君、臣臣、父父、子子   27,赚钱重于亲情的犹太人   28,包庇卑劣杀人犯的上帝   29,人而不仁,如礼何   30,上帝背叛了以色列   31,上帝是恐怖主义的祖师爷   32, 从“逾越节”的由来看上帝的贪婪   33,犹太教中的科学管理   34,己所不欲,勿施于人   35,礼之用,和为贵   36,横征暴敛的上帝   37,上帝要杀星期日工作的人   38,上帝和摩西都是杀人如麻的邪恶暴君   39,“赎罪祭”的本质是敛财和包庇犯罪   40,神与人之间的恐怖平衡   41,愚昧洁净观的本质是敛财   42,其身正,不令而行   43,上帝歧视残疾人   44,煽动屠杀异己的上帝   45,上帝对人的恐吓和勒索   46,上帝愚昧荒唐的通奸检测法   47,上帝是世界上最贪财的神   48,上帝屠杀了想吃肉的信徒   49,上帝用恐怖手段封杀一切批评   50,以不教民战,是谓弃之   51,上帝用石头砸死捡柴人   52,上帝以大屠杀维护独裁统治   53,务民之义,敬鬼神而远之   54,夫子温、良、恭、俭、让   55,上帝剥夺了人类的宗教自由   56,《圣经》中女人的地位   57,煽动人类烧杀抢掠的上帝   58,摩西五经   59,人而无信,不知其可   60,为何要用谎言来神化耶酥?   61,学而不思则罔   62,“有人打你的右脸”   63,耶酥的上帝和孔子的官   64,天国的欺骗与耶酥的傲慢   65,与其进也,不与其退也   66,耶稣的邪恶自白   67,耶稣公开反对《圣经》的规定   68,耶稣为什么在故乡不被尊重?   69,五饼两鱼的谎言   70,耶稣怎样利用门徒神化自己   71,信心与驱鬼治病   72,言之不出,耻躬之不逮也   73,耶稣是“仇富理论”的发明者   74,耶稣践踏公平原则   75,耶稣的“神迹”与“信心”   76,耶稣邪恶的侵略理论   77,匹夫不可夺志   79,耶稣的预言被证明是谎言   80,关于天国的三个拙劣比喻   81,质疑“圣餐”的荒唐   82,上帝为什么离弃耶稣?   83,复活与永生   84,耶稣赶猪入海与鼓励寡妇捐款   85,马克思主义的理论来源   86,圣经的“道”与论语的“天”   87,耶稣和孔子怎样取信于民   88,什么是最卑劣的精神恐吓   89,耶稣的肉和唐僧的肉   90,耶稣有法制观念吗?   91,“三位一体”完全是政治需要   92,耶酥的“有罪说”与“原罪说”不同   93,《圣经》是绝对真理吗?   94,《圣经》和《论语》是死敌吗?   1,人类宗教的产生   中国人说到《圣经》往往首先联想到的是基督教、天主教、上帝、耶稣,然 而要真正了解《圣经》是怎么来的,则不得不了解一下中国人不太熟悉的犹太教, 并顺便来探讨一下宗教的产生和分类等问题。   首先我们来畅想一下宗教的产生。在人类的幼年时期,由于对大自然等缺乏 足够的了解,因此将许多无法理解的东西归纳为神的力量。同时,由于对大自然 的恐惧和期待,产生了对神的崇拜。崇拜的目的之一是为了免除灾难,崇拜的目 的之二是为了企求保佑。所以在形成对神的崇拜的同时也形成了各种对神的禁忌。 这样就形成了原始的宗教。   这些原始宗教的神开始形成于各个部落,也就是不同的部落信奉不同的神, 一个部落信奉一个神。后来随着部落之间的交流,比如部落之间的通婚和战争兼 并等,这样就把一个部落信奉的神带进了另外一个部落,久而久之就形成了一个 部落相信两个乃至更多个神的情形。因此,在人类形成原始宗教的时候,全部经 历了一个泛神论的时代,也被称之为“诸神时代”。   在古埃及,公元前三千年之前,埃及被分割成40个小王国,每一个王国都有自 己的神明。埃及统一后,所有的神都被保存下来受到人们的敬拜。希腊人希罗多 特在公元前五世纪周游埃及后,将埃及人对宗教的虔诚写进了《历史》一书。   在古巴比伦和古亚述王国地区,神明的数量甚至达到3000-4000个,因为每 个小镇都有自己的神。有神就有神话故事,至今依然保留在《圣经》中的创世神 话就是其中之一。   在古希腊,公元前八世纪的荷马史诗《伊利亚特》和《奥狄塞》中记录了希 腊人心目中的众神,其中“宙斯”被描绘成“众神和人类之父”。人死后,灵魂 会进入地狱,经过惩罚和审判将进入天堂的故事也是他们的神话故事之一。这些 神话后来也直接被引进了《圣经》。   在古罗马,公元前45年,西塞罗写了《论众神性质》,详细介绍了古罗马众 神的故事,对于自公元前1000年起生活在意大利的人民来说,神灵存在于任何事 物、任何行为,可以在浮动的泉水中,也可以在哭叫的婴儿身上。   在古代非洲,他们信仰万物有灵,并且由于其与大自然的关系不同而信奉不 同的神灵,比如猎人、农民,和渔民信奉各自不同的神灵。   在古代印度,约在公元前18世纪到公元前8世纪完成的《吠陀》介绍了印度 的众神。   中国同样曾经有过一个“诸神时代”,遗憾的是西方世界对此缺乏足够的了 解,连法国的百科全书上面也没有对此进行介绍,我相信其原因之一是他们没有 学过中国最古老的书《山海经》。据说《山海经》形成于公元前770年—公元前 475年的春秋时期,原书三十二卷,西汉刘秀校正删减为十八卷。书中详细介绍 了众多的中国上古时代的天神和各地方供奉的小神,有趣的是其中许多神的外形 与西方的神非常一致,比如有“人面马身”神,这与希腊神话中的“人头马”迪 龙神几乎一样,还有“人面虎身”神,这与埃及的“人面狮身”神非常相似,不 过这些在《山海经》中都只属于小神,大神则有天帝、炎帝、白帝,西王母等。   在诸神时代之后,产生了“英雄时代”。“英雄”在西方神话中是专指神与 人联姻产生的半人半神。希腊人尊崇众神,并赋予这些神以人类的外表和感情, 同时也不承认这些强大的、不朽的神具有绝对的权威,他们想象这些神曾参与人 类的生活,因此产生了神与人联姻的神话。希腊人最伟大、最著名的英雄是宙斯 神与美丽的凡间女子阿尔克墨涅结合生下来的英雄赫拉克勒斯。英雄时代是一个 过渡时代,它为将神和人合而为一提供了基础。   在英雄时代之后,就产生了“神化时代”,人类开始将一些杰出的人神化成 神。公元前44年,朱里斯?凯撒去世后不久,被罗马帝国宣布为神,人们宣称他 已升到众神行列之中。在全国建了许多塑像,供国民崇拜。在中国的历史上被神 化得最有影响的人可能是关公和妈祖。   最后是无神论时代的到来。更加确切地说,最初的无神论的出现,应该是从 不同部落之间的战争开始,也就是几乎在泛神时代就已经同时产生了无神论的思 想,只是这种思想还不被广泛接受。这样的无神论思想只存在于少部分人的头脑 中,他们是人类中最早的思想者,他们发现当一个部落的人不遵守另外一个部落 的宗教信仰所规定的禁忌,也并没有遭到神的惩罚,在遭到另外一个部落侵略时 不管怎样祈祷也并没有得到本部落宗教所信仰的神的保护。这使他们对曾经信仰 的神产生了疑问和动摇,最后逐渐形成了神之不存在的认识,于是产生了无神论。 比如早在两千四百多年前,在基督教还没有出现之前,柏拉图的舅父克里底亚, 就非常明确地告诉我们:“宗教不过是一位伟大而机敏的政治家高傲的谎言而 已。”孔子则在两千五百多年前就在《论语》中明确告诫弟子:“务民之义,敬 鬼神而远之,可谓知矣。”   2,一神宗教的产生   通常认为,原始宗教始于泛神时代,当然严格来说,在原始宗教形成之前, 首先有过各个原始部落对各种神灵的崇拜,然后在部落的融合之中进入了对多种 神灵的同时崇拜,最后形成了以泛神崇拜为主要特征的原始宗教。   原始宗教是伴随着人类对自然和对自身的认识能力的成长自发产生的,基本 上是无意识的。但是当原始宗教形成之后,宗教逐渐成为一种独立的精神力量, 反过来能够控制人类。也就是说随着一些原始宗教逐渐与部落的统治权力相结合, 某些宗教逐渐成为一种人类巩固统治力量的工具。   比如说,对于原来的许多关于神灵的神话故事,在人类的幼年时期,大家都 相信那是真的,可是随着人类对大自然和自身认识能力的提高,有一部分人已经 不相信那些神话故事是真的,但是在这些明明不相信那些神话故事是真的人们里 面,有些人为了对另外一部分人进行有效统治,依然坚持说那些神话传说是真的, 甚至为了统治人民的需要,继续编造一些新的神话来强迫人民相信是真的。比如 前面介绍的神化凯撒就是典型的例子之一,另外中国古代把皇帝说成是天子,说 成是真龙天子下凡,也是出于类似的目的。公元前209年,陈胜吴广起义,为了获 得老百姓的支持,就“夜篝火狐鸣:大楚兴,陈胜王。”然后还在白绫上写了: “秦当灭,楚当兴,陈胜要为王。”等内容,塞进鱼肚,让别人将鱼买来吃,从而 将此编造为天书神意。   另一方面,当宗教与国家统治相结合之后,宗教逐渐与国家或民族融为一体。 某个国家或民族的宗教往往成为这个国家或民族的精神象征,所以在国家或民族 的兼并战争中往往也伴随着一种宗教对另外一种宗教的毁灭。同时,也就赋予了 宗教另外一个功能,那就是成为支撑失败国家或民族的人民坚持抗争的精神力量 源泉之一。这样的精神力量源泉是多神教或泛神教所无法胜任的,因此就产生了 一神教,只有一神教才能将所有分散的力量高度凝聚在一起。比如世界上第一个 一神教犹太教就是这样产生的。   犹太教是在古代世界史上最重要的一个汇合处发展起来的,这个汇合处就是 有丰富多彩的多种文化(巴比伦、亚述、闪米特、埃及)的交叉点——地中海的 近东地区。除了由于处于多种文化的交叉点上,更加重要也是最根本的原因是由 于犹太人的国家和宗教遭到了外国军队的侵略和毁灭性的打击,国破庙毁。公元 前587年犹太人的第一座神庙被巴比伦摧毁,犹太人第一次从自己的家园被遣散 驱逐,为了激励被驱逐出家园散居世界各地的犹太人为恢复家园而奋斗,犹太人 以口耳相传的方式创立了世界上第一个一神教——犹太教。   所以犹太教从诞生的那一刻起,就不是单纯的宗教,而是与民族的命运和政 治重叠在一起的。也就是说,一神教中的上帝从他诞生的那一刻起就不只是为了 安慰犹太人的灵魂而是为了现实犹太人的民族独立和复国。也正是因为有了犹太 教,才使得犹太民族在被灭国、被毁庙、在被驱散到世界各地两千几百年后,终 于在1948年恢复成立了犹太人的国家以色列。   公元70年,古罗马大军占领耶路撒冷,摧毁犹太教圣殿。犹太人的最后一座 神庙被摧毁后,使犹太人失去了它的祭祀基地和民族基地,在这种危机下,犹太 人为了保证在流浪中自己的民族和宗教不被淹灭,开始将口耳相传的宗教法规等 整理记录下来。据说当时汇集了72位智者,用了几十年的时间、甚至有资料介绍 说这项工作一直持续到五世纪、才最后用文字完全固定下来。   这些用文字固定下来的规则被犹太人称之为“塔木德”,是犹太教的法典。 这个“塔木德”中的一部分到了基督教的语言里,就成了《圣经》的重要组成部 分——“旧约”,《圣经》的另一部分被称之为“新约”。   目前世界上有三个一神教的宗教,分别是犹太教、基督教、伊斯兰教,不过 这三教原本是一家,基督教和伊斯兰教其实是犹太教的两个分支。正如马克思所 说的那样,“基督教是犹太教的私生子”,所以这三教都将“塔木德”的主要内 容当成自己的宗教经典,但是对于只属于基督教的“新约”部分,犹太教和伊斯 兰教则并不认可。   3,基督教的产生   在公元一世纪前夕,犹太教本身已经形成了几个不同的教派,比如有代表圣职 贵族的萨杜塞派,他们在经济上很富裕,负责神庙的祭祀仪式,还有法利塞派,法 利塞派是马加比人起义中的哈西迪姆的继承人,他们是法律博士,精通经文并擅 长解释经文。换句话说,犹太教在经济上和对经文的解释权上都已经被特定的群 体所垄断,那些下层犹太教传教师不管你多么有才华,也很难被融入那些特定的 群体中去。   尽管如此,那些出生下层的犹太教传教师依然努力传教,并试图通过扩大在 信徒中的影响来提高自己在教会中的地位。耶稣也许就是这样的一位杰出的来自 下层的传教师。有资料介绍说,犹太教传教师耶稣出身于一个贫穷的犹太木匠家 庭,因此这使得他比其他上层传教师更加容易接近劳苦大众。耶稣不但向那些贫 苦大众传教,还为他们免费治病,这使得他很快赢得了众多教徒的拥护。不仅如 此,耶稣在自己传教的同时,还以师傅带徒弟的方式,让自己的徒弟以师傅的名 义去广泛传教,这进一步增强了他在教徒中的影响力。   如果仅仅是影响大、声誉高也还罢了,耶稣还在传教中对经文的解释公然加 进了自己的理解和发挥,而且这些理解和发挥与犹太教会的官方解释产生了严重 的分歧。这种严重的分歧,如果是在一个民主的环境中,那么可以看成是不同意 见的正常发表,但是在独裁专制的环境中,就被看成是对教会尊严的挑衅,甚至 被看成是对宗教经文的歪曲和亵渎。这样的争论不是一点半点,而是有许多当年 许多。其具体的争论内容至今依然可以从“新约”的文字中清楚看到。这样一来, 耶稣在教徒中的声誉威胁了教会的尊严,耶稣对经文的不同见解威胁了教会的权 威,因此耶稣遭到了包括犹太教官方在内的犹太教会其他几个派别的一致反对。   于是,在耶稣的一个徒弟犹大的检举下,犹太教会判处耶稣死刑。耶稣是被 大祭司、文士、长老们以僭称“基督”的罪名而判死刑的。按照复旦大学张庆熊 先生和刘平先生在《基督教哲学思想教程》中的介绍:“基督”一词源自希腊文 Christios, 在圣经七十子希腊文译本中常用来翻译希伯来文的mashiach, mashiach也可直译为messias。在中文圣经中,以基督翻译Christios,以弥赛亚 翻译messias。弥赛亚的原意是“受膏的”,引申为“从上帝那里受膏的王”, “上帝所差遣的救世主”。 “受膏的”这个记号表明神圣身份。   所以耶稣被犹太教会判处死刑的通俗说法就是:耶稣妄称自己是上帝派来的 救世主。这个罪名就好比是一个草民居然在皇帝面前妄称自己才是真命天子。   犹太教的教义很简单,可概括为两个断言:“单一的上帝及其对以色列的选 择”。“单一的上帝”的意思是指所有的教徒只能信一个上帝,不能再崇拜信奉 任何其他神,甚至连自己的祖先也不能跪拜。“上帝对以色列的选择”的意思是, 以色列的祖先亚伯拉罕与上帝曾经盟约,只要以色列信奉上帝为唯一的神,上帝 就将管理世界上其他各民族的权利授予以色列民族。这也就是“旧约”这个名称 的含义所在,旧约就是旧的盟约的意思。   根据“旧约”的介绍,上帝是通过“显灵”或“启示”的方式,将上帝的意 思告诉教会的最高管理者,包括谁应该是教会的最高管理者也是由上帝通过这样 的方式决定的。按照这样的说法,犹太教大祭司、文士、长老等都是根据上帝的 旨意确定的,现在耶稣居然自称是上帝派来的救世主,那等于是对所有犹太教的 大祭司、文士、长老是根据上帝的旨意确定的这个说法的彻底否定,这也就等于 否定了整个犹太教高层对教会统治权的合法性。所以犹太教会非处死耶稣不可。   犹太传教师耶稣被犹太教会处死之后,耶稣的徒弟们面临了一个关键的选择: 是继续按照耶稣对经文的理解和发挥去传教?还是放弃耶稣对经文的理解和发挥, 按照犹太教会的官方理解和发挥去传教?他们选择了前者,于是他们脱离、或者 说背叛了犹太教,成立了基督教。   4,耶稣是怎样被神化的   耶稣的十二个徒弟,通常称之为十二门徒,除了犹大之外,其余十一人在耶 稣被自己所信奉的教会判处死刑之后都面临着今后怎么办的问题。如果他们放弃 坚持耶稣的传教观点,自然可以保证在犹太教中继续生存下去,但将永远没有出 头之日,因为他们有这样一位被以上帝的名义处死的师傅。如果继续坚持耶稣的 主张,坚持称耶稣是上帝派来的救世主,那么很可能也会遭到犹太教会的惩罚。 所以唯一的出路就是脱离犹太教,重新创建一个宗教,这样不但能证明原来的观 点没有错,还能使原本是犹太教中的基层传教师一跃成为耶稣教的创始人。这几 乎与农民造反当皇帝差不多。   为了达到这个目的,他们首先要做的就是神化耶稣。耶稣原本是一个贫穷的 普通木匠的儿子,为了神化耶稣,他们为他编造了一个辉煌的出身,把他包装成 以色列王大卫的子孙。这样的做法对中国人来说并不难以理解,历史上许多农民 起义时,都会推出一位有皇帝血统的人来做起义军的首领,实在不行了,还可以 根据首领的姓氏来追溯其远古的祖先是某伟人。比如前面说的公元前二世纪举行 起义的陈胜吴广,也曾打着为秦始皇的大儿子扶苏的旗帜,谎称扶苏并没有死, 正领导他们夺取原本应该由他继承的统治权。   然而耶稣门徒对耶稣的神化是双重的,他们一方面把耶稣神化为以色列王的 直系子孙,另外一方面又把耶稣神化成上帝的儿子,也就是神化成人与神联姻生 下的孩子。他们这样双重神化耶稣的原意可能是想让耶稣不管是从皇权的角度还 是从神权的角度都成为最高的统治者,然而这样一来也就让其有点自相矛盾。因 为,如果耶稣是大卫王的子孙,那么他就不可能是上帝的儿子;如果耶稣是上帝 的儿子,他就不可能是大卫王的儿子。   在马太福音中,他们把耶稣的父亲约 瑟包装成大卫王的子孙, 如果耶稣是 约瑟与马利亚所生的孩子,耶稣是大卫王的子孙的包装可以成立。可是,他们为 了把耶稣包装成上帝的儿子,又说耶稣不是约瑟与马利亚怀孕所生的孩子,说马 利亚是童女怀孕,说“他所怀的孕,是从圣灵来的。”从他们把耶稣说成是上帝 的儿子来推断,他们的意思,这圣灵就是来自上帝。   这样的神化方式对中国人来说同样一点也不陌生,中国古代许多皇帝虽然不 否认是凡人怀孕生下了龙种,却都说成是在怀孕的时候梦见有龙进入她的腹中。 比如出生于公元前256年的汉高祖刘邦就被神化成赤帝之子。说有一天刘邦 杀了 一条大白蛇。有人传说这白蛇是白帝之子,那么刘邦是赤帝之子,才可能杀得了这 白蛇。赤帝又叫祝融,是天上的火神,《山海经?大荒西经》中说“颛顼生老童, 老童生祝融。”   另外,佛教的创始人释迦牟尼的出生也被进行过类似的神化。据佛教传说, 摩耶王后这次怀孕,是由于睡眠时梦见一头六牙白色大象腾空而来,从右肋进入王 后的腹中,于是生下了释迦牟尼。佛教始于公元前六世纪,比基督教早了五六百 年,所以不能排除神化耶稣出生的方案是参考了佛教的做法。   正如前文所说,在人类发展的过程中,曾经经历过诸神时代、半人半神的英 雄时代、神化凡人的时代。对耶稣的神化,实际上是将半人半神的时代特色和神 化凡人的时代特色揉合到了一起。所以包装出这样一个半人半神、亦人亦神的混 合型的宗教偶像。   严格来说这是一个失败的包装,然而这是一个不得已的做法,因为耶稣原本 不具备被包装成半人半神或被神化的基本要素。半人半神的包装必须使这个人距 离被包装的时代足够远,可是耶稣距离他的门徒太近了,无法让人相信他是一个 具有超人能力的半人半神。凡人被神化必须具备足够的宏伟的事业,可是耶稣几 乎在中年就被处死,并没有留下什么可称道的事业。   所以为了努力完成这个不可能的包装,他的门徒首先制造了耶稣死而复生的 神话,然后制造了许多耶稣为人治病等的神话。关于耶稣治病的神话也许一部分 在耶稣在世时就已经开始制造,不过当时制造这些神话的目的是为了方便传教。 最后在此基础上,把耶稣包装成上帝派来的救世主。   尽管如此,这个包装依然是那么粗制滥造和经不起起推敲,甚至在同一本 《圣经》里面出现了不同的包装版本,这些版本自相矛盾。具体矛盾之处本文随 后将逐一分析列举。   这些对耶稣的神化故事,以及耶稣对经文的不同见解等构成了《圣经》的另 一部分——“新约”。“新约”是相对“旧约”而言。新约的意思是,上帝与人 类重新盟约,只要人类信奉上帝这个唯一的神,上帝就免除人类的罪,让人类死 后可以进天国。   据相关资料介绍, 我们现在所知道的《圣经》中的“新约”部分的内容,是 从众多的记录中选择了很少的几个编成的,包括《马太福音》、《马可福音》、 《路加福音》和《约翰福音》等。而且,具有讽刺意味的是,编纂者是罗马的异 教徒皇帝君士坦丁大帝。君士坦丁一生都是个异教徒,只是在临终的时候才接受 了洗礼。君士坦丁在世时,罗马的官方宗教是拜日教,不幸的是,在罗马发生的 宗教骚乱愈演愈烈。基督徒和异教徒的冲突加剧,最后双方甚至威胁要把罗马一 分为二。公元325年,君士坦丁决定把罗马帝国统合在一个宗教派下。他让那些 拜日教的教徒转而信仰了基督教。他把异教徒的象征符号、节日和仪式都融入正 在不断壮大的基督教,从而创立了一个双方都能接受的混合宗教。   在这次宗教大融合中,君士坦丁需要强化新基督教的传统,因此他举行了著 名的“基督教会议”,就是一般所说的尼西亚会议。在这次大会上,人们就基督 教许多方面的问题都进行了辩论和投票,比如复活节的日期、主教的职责和圣礼 的管理,当然也包括耶稣的神性。“耶稣是神的儿子”就是在这次会议上由官方 提出,然后通过全体人员投票表决通过的。也就是说,罗马帝国的国家政权和宗 教机构为了巩固各自的政权和神权,联合完成了将耶稣这个人包装成神的工作。 这样的做法对于罗马统治者来说一点也不陌生,因为公元前44年,罗马帝国就曾 宣布朱里斯?凯撒为神,所以把耶稣宣布为神,对于罗马统治者来说,等于是发扬优 良传统的做法一样.   顺便说一句,这种混合宗教并不牢固,短短的一百多年后,公元476年,罗 马帝国就分裂为以罗马城为中心的西罗马和以君士坦丁堡为首都的东罗马。随着 东西罗马的分裂,基督教也开始分裂为罗马天主教和东正教。伴随着分裂的必然 是争斗,1054年,东部教会和西部教会互相宣布把对方驱逐出教,标志着西部的 罗马天主教(或公教)和东部的正教(或东正教)分道扬镳,这种分裂一直保留 至今。号称万能的上帝之神面对如此凄惨的分裂也实在是无能为力。   5,孔子与《论语》   有西方学者把人类社会的发展历史划分为神权统治时代、王权时代、民权时 代。按照这个划分,中华民族显然比最少也比西方社会早了一千多年提前脱离了 神权时代,进入了王权时代。所以也有研究人员指出,中华民族是一个早熟的民 族,在西方社会还生活在被神权统治的时代,中国已经进入了王权时代。可惜的 是,中国在王权时代耽搁得太久了,以至于西方社会已经从王权时代进入到了民 权时代,中国还停留在王权时代,所以才在近代落伍于西方世界之后。   现在我们都说公元前221年秦始终皇第一次统一了中国,然而只要仔细阅读 历史,我们就会发现这样的说法并不是十分准确,因为秦的统一是在结束了公元 前770年—公元前221年的春秋战国时期之后才建立的,而在春秋战国之前的周朝 则原本是统一的。严格来说,春秋战国之前的夏、商、周都曾统一过中国。遗憾 的是,关于夏、商、周的相关历史目前还不十分清楚。2002年在河南新密刘寨镇 新寨村一片郁郁葱葱的麦地里,发现了深埋着距今约4000年的夏代宫殿基址。中 国社会科学院考古研究所赵春青博士推测说,“这里极可能是夏代第一位王‘启’ 的宫殿。”也许随着考古研究的发现,有一天人们能更加清楚地知道谁才是中国 历史上真正的第一位统一全国的伟人。   孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,鲁国人。孔子是世界上 公认的教育家和思想家,曾被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”,并名 列第一。孔子与穆罕默德、耶稣和释伽牟尼一起,被称为缔造世界文化的“四 圣”。孔子的思想学说对中国社会的形成、发展起到了重大而又积极的推动作用, 影响了中国2500多年的历史进程。   孔子出生于周朝的礼制和统一遭到破坏的时代,所以孔子的理想是“兴灭国, 继绝世,举逸民,天下之民归心焉。”孔子实现理想的方法是推行“仁爱”和 “礼制”,为此他创立了儒家学派。在这一点上,儒家学派的产生与犹太教产生 不但在时间上非常接近,连在目的上也非常相似。所不同的是,犹太教在产生之 初还停留在比较原始低级的口耳相传的层次,直到五百多年之后才逐渐形成了书 面的文字记录,而儒家学派则在产生之初就形成了成熟的书面文字记录和系统的 理论。而且,儒家学派的基本理论在形成之初就是以直接指导世俗凡人的生活为 基础,并能随着时代的发展而发展,所以不会因科学发展和人类文明进步而被淘 汰。犹太教以及基督教的理论则由于形成之初就局限在神的社会里,是人通过神 的面目来指导世俗凡人的生活,由于神的世界是无法像人的世界那样随着社会的 发展而发展,因此随着科学的发展和人类文明的进步,许多关于神的理论逐渐瓦 解,犹太教以及基督教的许多立教的基础理论也就难免被淘汰的宿命。   更加重大的不同在于,犹太教崇尚强权、恐怖、暴力、崇拜、迷信、服从等, 儒家崇尚仁和、礼爱、宽恕、平等、慎思、反省等。有人分析说,那是因为古代 犹太民族与古代汉民族的生存环境不同造成的。两千五百年前的古代犹太民族已 经被其他民族驱赶出了自己的祖国,在世界各地流浪,为了适应那样的生存环境, 不得不采用犹太教这种比较极端的方式来维护自己的民族。而在两千五百年前的 汉民族,则正好处于一个相对稳定、相对自由的环境,思想家们可以有条件地更 加从容不迫地考虑治国安民之道。事实上在当时中国的思想家中,也有主张类似 于犹太教的崇尚武力和暴力的思想,但是经过时间的检验之后,中国人最终选择 了崇尚仁、礼、爱、恕的儒家思想。   如前所述,人类对鬼神的崇拜由来已久,我们甚至可以说,人类社会的发展 过程,就是一个逐渐摆脱鬼神崇拜的过程,人类社会越是进步和发展就距离鬼神 世界越远。但是即使在科学发达的今天,人们依然无法完全摆脱对鬼神的恐惧和 虚幻的寄托、以及精神上的安慰,更有许多人为了种种私利的需要,在今天依然 在继续制造新的鬼神思想。然而早在两千五百年前的古代,在自然科学极不发达、 巫术鬼神势力处于压倒性优势的时代,孔子就已经能高举人性的大旗,公开喊出 不语“怪、力、乱、神”,并把“敬鬼神而远之”看成是“务民之义”,确实是 非常了不起的。   国际上许多学者把孔子划分为自由主义者学派的类别,我基本赞同这样的观 点。孔子所倡导的儒家学派思想在他的生前并没有被官方认可和采纳,在他的一 生中,也只在很短的时间内曾经在官场发挥作用,所以他基本上是以一个民间思 想家的身份,通过外出访问和在家办学的方式来传播他的思想。在他去世之后, 他的亲传弟子们把孔子生前指导教诲弟子们以及与弟子们交流探讨时说的话整理 成文,汇编成了儒家思想的经典著作《论语》。   《论语》是儒家学派的经典著作,但并不是儒家学派的所有经典著作。《论 语》只是儒家学派的经典著作四书五经中的一本而已,这与《圣经》是基督教的 唯一经典著作的情况大不一样。儒家的经典著作“四书五经”分别是:《大学》、 《论语》、《孟子》、《中庸》为四书,《易经》、《诗经》、《书经》、《礼 记》、《春秋》是五经。 《论语》是孔子及其亲传弟子的对话记录,《孟子》 是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言论记录,《礼记》是孔子的弟子 们学习孔子有关“礼”的理论后产生的感想汇编。《大学》和《中庸》则是《礼 记》中抽出来的章节单独成篇的。此外《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋》 都是孔子时代已经存在的书,孔子根据自己的理论需要及其审美眼光对其进行了 编辑、修订、发挥等。孔孟之后历代学者对四书五经的注释书,可以看成是不同 时代的人们根据其时代的需要而对儒家思想进行的解释和发挥。   所以,本文对《圣经》和《论语》的分析比较,只是针对这两部书的分析比 较,不能等同于基督教思想和儒家思想的比较,更不能看成是中华传统文化与西 方传统文化的比较。即便对于《圣经》和《论语》这两本书,本文也无法对其进 行全面系统的分析比较,只能对其主要内容、主要观点等进行一些局部的分析比 较。所以对于这两本书的全面认识和评价,还要靠各位去认真阅读原文才能做出 比较全面和客观公正的比较,本文的观点仅供参考。   6,“上帝造天地”说法的证伪过程   《圣经》分为“旧约”和“新约”两大部分,“旧约”的第一章是“创世 纪”,共分为50篇来介绍上帝怎样创造了天地万物以及犹太人怎样沦落他乡等的 神话传说。“创世纪”的第一篇就是关于上帝怎样造天地万物的神话。当然,许 多基督信徒不承认上帝造天地等的说法是神话,认为那是真实的历史。为此我们 不妨在此做一番分析探讨,看看究竟能不能证明这只是一个虚构的神话故事。   “创世纪”上第一句话是“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面 上。”然后这位上帝之神第一天造了照亮白天的光,将白天和黑夜分开了。第二 天将“诸水”分成上下两部分,形成了天空。第三天让“天下的水要聚在一处, 使旱地露出来。”造出了地,然后在地上造出各种植物,包括有种子的蔬菜果子 等。第四天造了太阳、月亮和星星。第五天造出了水中的鱼类生物和天空中的飞 鸟。第六天造出了陆地上的各种生物,包括“牲畜,昆虫,野兽”等 ,最后按 照神自己的样子造了男人和女人。   这个神化故事反映了两千五百年前古代犹太人对人类世界的认识水平,所以 这样的神话故事中有许多错误和缺陷是可以谅解的,我们不能苛求古人,更不能 以今天人类的文明成果来嘲笑古人的无知。但是如果作为一个二十一世纪的基督 教徒为了宗教的需要,还拒绝承认这只是一个神话故事,还拒绝承认这个神话故 事中的种种错误,甚至反而把现代科学常识与此神话内容不相融的观点说成是错 误,那才真是一种自甘愚昧的悲哀。因为只要运用初中生应该具备的科普知识, 就可以充分证明上帝造天地的故事只能是一个神话,不可能是真实的历史。   这个故事说,在神造天地之前,神就已经运行在水面上了。可是这个液体的 水如果没有“地”在下面托着,这个水依存在哪里呢?随后,神更是将这个水上 下分开造出了天,这完全是因为古代犹太人的天文知识不足,以为天上下雨,是 打开天窗将水降下来,以为天的上空被水盖着,所以才会编造出这样的神话来。 今天的气象知识已经告诉我们:不管是地球的上空,还是更远的太空,都不存在 这样的可以盖住天空的水。所以上帝将水上下分开而造天空是已经被证明的彻头 彻尾的谎言。   由于古代犹太人的天文知识不足,不知道照亮白天的光来自太阳,所以才会 在这个神话中出现了明显的错误:在第一天造出了照亮白天的光,到了第三天才 造了这个光的光源太阳。更不知道月亮本身是不发光的,是靠了太阳光的反射, 月亮才能在夜晚照亮地球。仅凭如此本末倒置的错误,也已经足以证明这完全只 是个古代犹太人编制的神话,而不是靠什么上帝的启示写出来的真实情况,否则 上帝怎么连这样明显的错误都不知道呢?   由于古代犹太人的地理知识不足,不知道地球是圆的,所以才会在这个神话中 出现明显的错误:说让“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”如果地面在神 造出来之前真的是完全被水覆盖,那么地球上的水原本就是连在一起的,应该是 让水分开,才可以露出地面,而不是让水聚在一处,才能让地露出水面.   以前我一直不明白基督教会为什么要在1600年2月17日以“异端分子和异端 分子的老师”的罪名将被教会囚禁了八年依然坚持日心说的布鲁诺活活烧死在罗 马鲜花广场,直到仔细分析了上帝造天地的神话之后才真正明白教会为什么会如 此害怕日心说。   其实日心说并不是到了十六世纪才出现的,早在公元前四到三世纪,对于天 体的运动,希腊人就有两种不同的看法:一种以欧多克斯为代表,他认为天体都 在以地球为中心的圆周上做匀速圆周运动,另一种以阿利斯塔克为代表,他认为 地球每天在自己的轴上自转,每年沿圆周轨道绕日一周。但阿利斯塔克的见解当 时没有人表示理解或接受。   托勒密于公元二世纪,提出了系统的宇宙结构学说,即“地心说”,并在整 个的中世纪欧洲处于统治地位。直到1543年,波兰天文学家哥白尼在临终时发表 了一部具有历史意义的著作——《天体运行论》,完整地提出了“日心说”理论。 为了捍卫这一学说,不少仁人志士与黑暗的基督教神权统治势力进行了前仆后继 的斗争,付出了血的代价。除了意大利思想家布鲁诺,为了维护日心说,被教会 用火活活烧死外,意大利科学家伽利略,也因为支持日心说而被宗教法庭判处终 身监禁。   日心说还是地心说,原本属于科学范畴的事,为什么基督教会要如此干预呢? 因为基督教的《圣经》是根据地心说的理论来编写的,所以才会先造出天地,后 造出太阳月亮。如果一旦日心说被世人所接受,那么只能是先有太阳,后有地球, 神造天地的神话将被彻底否定。所以教会才要如此拼命将日心说置之死地而后安。   关于生命的起源,尽管现在还有许多问题不清楚,但是考古学提供的证据已 经为我们清楚勾画出了一个人类生命迹象的基本发展趋势。地球上最初的生命是 细菌,在格陵兰岛上人们发现了38亿年前的细菌化石。然后依照细菌、真菌、单 细胞生物、珊蝴虫等的顺序,形成了最早的海洋生物。现在发现的最古老的鱼化 石是四亿七千万年前的。再其次,海洋生物进入陆地,已知的最古老的两栖动物 化石是三亿六千万年前的鱼龙目化石。已知的最古老的陆地爬行动物化石形成于 二亿九千万年之前,最早的恐龙化石形成于二亿年前。然后出现了鸟类,1860年, 在德国巴伐利亚省的石灰岩层(该地层属晚侏罗纪时期,距今约1.5亿年)中, 发现了第一个始祖鸟化石。最早的灵长目动物化石形成于六千五百万年前,人类 最近的祖先南方古猿的化石于1920年在南非发现,大约有600万年的历史,1987 年在以色列发现的智人化石只有九万二千年的历史。由此足以证明:上帝在六天 之内造出天地万物是一个彻头彻尾的弥天大谎。   由于古代犹太人考古知识和生物知识的缺乏,不知道地球的生命迹象是从水 里先开始,然后形成了两栖生物,然后形成了陆地生物,最后形成空中的飞行生 物。所以在神话中错误地先造了飞鸟,后一天才造了陆地上的动物。更大的错误 是把“牲畜”和“野兽”同时造出来之后再去造人,因为古代犹太人不知道所有 的“牲畜”都是有了人之后才驯化而来的。   如果按照我们今天已知的科学常识来把这个神话重新编写一下应该是这样:   居住在外太空的神有一天闲着没事,腾云驾雾来到太阳系的上空,觉得此处 甚好,于是造了一个会发光的太阳悬在空中,这是第一天。神觉得一个太阳不好 玩,于是造出了九大行星围绕着太阳转,然后又造了许多小星星绕着这些行星转, 并特别造了一个月亮围绕地球转,以便地球在晚上也能有亮光,这是第二天。神 看九大行星中的地球距离太阳的位置不远不近很适合,就在地球上造了很多水, 形成了江湖河海。水在太阳的照耀下形成了水气,然后逐渐形成了云层、大气层 等,这是第三天。神觉得地球上没有水的陆地不好看,于是造了许多植物,将地 球的陆地装扮得很漂亮。这是第四天。神又觉得地球上太寂寞了,于是分别在水 中、陆地、和天空造出各种生物。这是第五天。神看着这一切非常满意,可是忽 然想到了一个问题,地球虽好不是神久留之地,神要回了故乡,谁来管理地球呢? 于是模仿自己造了许多男人和女人来管理地球,为了不让他们互相抢地盘,就故 意把人造成了几种不同的颜色,分放在不同的地区,这是第六天。   请比较一下我所编写的上帝造天地的神话故事与犹太人两千五百多年前编写 的神话故事有什么本质不同?再想象一下:如果圣经中的神话故事真是根据上帝 的启示而写的真事,为什么无所不知无所不能的上帝会在这样短的一个小故事中 出现如此多的可以被今天的人类证明的错误?为什么无所不知无所不能的上帝的 相关专业知识还不及我?   7,学习是永恒的快乐   看完了《圣经》的第一章第一段,我们再来学习一下《论语》的第一章第一 段。《论语》一共由二十章构成,每章由十几段到几十段不等构成。《论语》的 第一章“学而第一”(1)的内容如下,子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远 方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”   《论语》把学习然后经常复习或练习或照着所学的去做看成是一种快乐,把 接待远方来的朋友同学当成是一种快乐,把不因为别人不理解或不赞同自己或自 己的主张也不埋怨别人看成是一种君子风度。这些观点虽然只是孔子个人的观点, 然而在经历了两千五百多年的时间检验和科学的进步之后,这不但没有被看成是 落伍的观点,反而被更多的人们所广为接受。连美国总统克林顿来华访问的演讲 中都引用了这句话。《论语》一开头,就把中国人崇尚学习,崇尚友谊,宽以待 人的儒家风范充分地展示在世界的面前。这与《圣经》一开头就编造一个上帝造 天地的神话来树立虚幻的上帝的绝对权威形成鲜明的对比,尤其是当这种虚构的 上帝的权威已在科学进步面前日益倒塌的时候,则更加可以看出这两部书的本质 不同了。一部是与现代科学相得益彰,一部则是与现代科学相矛盾的。   任何书籍,都有传播某种思想、某种道德、某种知识、某种快乐等的内容, 《圣经》和《论语》也不例外。经过比较我们可以发现:《圣经》是先通过塑造 一个绝对偶像上帝,然后将作者所要表达的思想,以上帝的名义表达出来,以强 迫所有的信徒无条件地接受作者想要表达的思想,就是说因为这是神说的话,所 以正确,没有任何讨价还价或质疑的余地。《论语》则并不是通过一个神化的孔 子来写出作者想要表达的思想,而是以表达的思想内容本身来建议读者接受作者 的思想,读者不但可以讨价还价,还可以质疑探讨。读者对作者的任何观点有疑 问,都可以提出质疑。《论语》中就有许多孔子与其弟子不同意见的争论和探讨 的记录,所以孔子在将他的思想传授给别人的时候,不是以神的绝对权威的口吻 强迫别人接受,而只是一种人的观点。这样的非强迫式、准许不同声音质疑的教 育方式,在今天文明民主时代来看也许不算什么,但在两千五百多年前就能做到 这一点,实在是难能可贵。   学而时习之不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?这些当然是孔子的观点, 但孔子从来不需要说这是一个绝对真理,不需要说因为神这样说所以我们必须遵 守,不需要说这是不可质疑的。那么这些话在科学发展的今天是否依然经受得住 检验呢?结果是显而易见。所以许多生活中的道理其实很简单,并不需要通过神 化才可能被人们接受。   人不知而不愠,不亦君子乎?这是孔子当时提出的衡量人的道德标准之一, 在儒家思想中有许多关于君子和小人的论述。关于怎样才能算是一个君子,可能 在今天也还很难形成一个统一的标准,君子的概念,也可能因人而已。但是从这 句话中,我们可以感受到的是孔子对“人不知而不愠”的赞赏和肯定,这种赞赏 和肯定本质上体现的是对不同意见的尊重,以及在对待分歧时的宽大容忍精神, 这些正是构成今日文明民主社会的基本要素之一。   《论语》开头的第一段,通过描述学习的快乐来强调学习的重要性,这与 《圣经》通过讲故事的方式来强调上帝的绝对权威截然不同。学习,是人类进步 和获得力量的动力源泉,没有学习,人类就不可能进步。人类之所以能成为地球 的主宰者,靠的不是什么上帝的恩赐,而主要靠的是人类善于学习、善于积累和 运用前人的学习经验、善于不断质疑和探索的科学精神。在知识经济时代,终身 教育已经成为一个常识。人类也只有不断学习、不断思考、不断质疑、不断探索, 才能不断前进、不断进步、不断发展和强大,才能使人类更加幸福快乐,也才能 逐渐解开许多不解之迷。对于那些我们今天一时还不清楚的许多问题,随便地接 受某种宗教的答案是容易的,但那只能使人类社会停止不前,是没有出路的。   8,上帝造人与女娲造人   《创世纪》的第二篇继续讲述神造天地万物的神话故事,并为这一神话故事 的后面部分埋下了一些伏笔,比如伊甸园、智慧树等,同时对前面的内容在细节 上做了一些补充,比如第一篇中只说上帝按照自己的样子造了人,并没有说用什 么东西造的。在第二篇中则追加说明上帝是用泥土先造了一个男人亚当,然后又 用亚当的肋骨造了一个女人夏娃。   正如前文所介绍的那样,犹太人建立犹太教的目的非常明确,这个宗教绝对 不是为了什么推广善啊、爱啊、排除世间的苦难啊、或提高人的道德修养等目的, 而主要是为了凝聚民族共识恢复国家和宗庙的需要,所以为了这一需要而编写的 每一个故事或戒律或仪式等,都有其特殊的含义。当然,现在一些地方的基督教 会把宣传爱当成一个主要的口号来宣传,这是可取的,但这样的做法只能说明是 教会为了在今天继续生存下去不得不做出了一些顺应时代潮流的修改,却并不能 否认《圣经》的主要内容不是宣传爱这一个基本事实。   犹太人编写上帝创世神话故事第一篇的目的,是为了树立一个可以对犹太民 族拥有绝对权威的上帝,因为他们知道当时凭借人的力量已经无法夺回被其他民 族夺取的国家,只好试图通过神灵的力量来实现这个目的。在第二篇中编写女人 是用男人的肋骨制造的,目的在于神化男人对女人的绝对控制权,神化男女不平 等的天然合理,将女人置于男人的附庸地位。否则,上帝既然可以用泥土造一个 男人,为什么不可以用泥土造一个女人呢?如果泥土只能造男的,不能造女的, 那么上帝为什么没有用泥土造公的动物,然后再用公的动物肋骨去造母的动物呢? 透过“用男人的肋骨造女人”的神话说法,也可以简捷证明这个神话产生的时代 已经非常晚,是在人类已经进入男权社会之后的产物。   说到神造人的神话故事,我倒是觉得中国的女娲造人的神话要比犹太人上帝 造人的神话更加古老也更加男女平等,因而也更加合理些。犹太人心目中的上帝 造人的神话说,上帝只造了一对男女,这很难合理解释上帝子女的繁殖问题,难 道他们都是兄妹繁殖吗?现代医学已经证明,近亲繁殖将导致人种退化甚至导致 人类毁灭。中国的女娲造人的神话故事则很好地回答了这个问题。女娲用泥土造 了许多男女,而不是只造了一对男女。   女娲造人的故事说,女娲用泥土造了第一批男人和女人后,放在火上烤,由 于没有经验,烤过头了,女娲不喜欢,就将他们扔到了非洲,所以那里的人都是 黑皮肤。女娲又做了第二批泥男人和女人,烤的时候,怕烤过头,就提前取出来, 结果颜色太白,也不满意,女娲就将他们扔去了欧洲,所以欧洲人都是白皮肤。 女娲又做了第三批男女泥人,烤出来一看刚刚好,不黑也不白,女娲很满意,就 把他们放在了自己的故乡亚洲,所以亚洲人都是宗色皮肤。   据说,女娲造人的故事体现的是对女性的崇拜,应该形成于人类的母系社会, 而上帝造人的故事,体现的是父系社会的故事,应该形成于人类的父系社会,由 此可见推测,女娲造人的神话故事形成的年代应该早于上帝造人神话形成的年代。 或者犹太人的上帝造人的神话故事也是根据女娲造人的神话故事改编而成的?如 果基督信徒一定要坚持上帝造人的神话故事是真的,那么又有什么理由否认女娲 造人的神话故事是真的呢?   由此亦可以看出,所谓上帝造人或上帝用男人的肋骨造女人等都只是一个虚 构的神话而已,通过这样的神话,是想表达当时犹太人对男人和女人的社会地位 的看法和要求。同时期望将这种要求通过宗教的方式强化起来,变成不允许变更 的规定,以强迫所有的女人都成为丈夫的附庸。这是一种标准的强权政治的表现, 以神的名义将不公正的东西强加在妇女的身上。   像《圣经》中此类歧视妇女的言论在《论语》中也一样存在,阳货第十七 (25)中写到,子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”   孔子在这句话中直接将女子与小人放在了同样的位置,这也是很不公正的。 “小人”的概念在儒家思想中是与“君子”相对应的概念,儒家通常把道德修养 好的男人,称之为“君子”,而把道德修养不好的男人,称之为“小人”。按照 我们今天的观点来看,女人也应该可以分为道德修养好的君子和道德修养不好的 小人才对。   所以通过《圣经》和《论语》的比较,我们可以比较清楚地看到东西方传统 文化中都存在着歧视女性的内容,比较缺乏男女平等的概念。作为二十一世纪的 当代人,我们在学习了解这些古典文化的时候,必须保持清醒的头脑,自觉清除 这些传统文化中的已经明显落伍的观点。千万不要因为这些观点是出自某种经典 著作,就把这些传统文化中的落伍的观点也当成优良传统加以维护和继承,那将 是十分可悲的。   9,说真话的蛇和说假话的上帝   《创世纪》第三篇依然是继续关于上帝造人的神话,文章一开头就说“耶和 华神所造的,唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”然后讲述了蛇怎样与人对话, 蛇告诉人伊甸园中的智慧树上的果子可以吃,吃了不但不会死,还会变得眼睛明 亮,头脑聪明,“你们便如神能知道善恶”。于是亚当和夏娃就吃了上帝禁止他 们吃的智慧树上的果子,尽管上帝曾说:“你们不可吃,也不可摸,免得你们 死。”   亚当和夏娃吃了智慧树上的果子之后,果然没有死,果然眼睛变明亮了,果 然头脑变聪明了,知道了羞耻和善恶。由此我们可以知道,蛇说的是真话,上帝 说吃了会死是假话。可是上帝却为此对蛇、夏娃和亚当进行了严厉的处罚,这在 我们今天看来实在是蛮不讲理,如果你不幸在这样的老板手下打工,可就惨了。   上帝罚蛇“必用肚子行走,终身吃土。”还罚蛇与女人世代为仇:“我又要 叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的 头,你要伤他的脚跟。”   上帝罚夏娃的是:“我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。 你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。”   上帝罚亚当的是:“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得 吃的。”“你必汗流满面才得糊口”并把他们赶出了伊甸园。   《圣经》上说,蛇比一切动物都狡猾,这已经被今天的生物常识所证明是错 误的,没有任何证据可以证明蛇比其他动物更聪明。目前已经可以证实的是,在 所有动物中,除了人之外,灵长目动物才是最聪明的。至于在故事中让蛇与人展 开对话,显然只有神话故事中才会出现。比如中国浪漫的神话故事《白蛇传》就 是一个人蛇对话的经典神话故事。如果基督信徒一定要坚持蛇与人对话是真的, 那么也一定要认同《白蛇传》的故事是真的。   假设蛇和人都是上帝造的,人又是上帝造出来管理包括蛇在内的一切动物的, 万能的上帝居然把蛇造得比人更聪明,这未免太讽刺了吧?这也实在无法自圆其 说。更何况,蛇并不是靠吃土为生,这充分显示了古代犹太人对蛇缺乏足够的了 解。如果上帝连蛇靠吃什么为生都还没有搞清楚,居然说蛇是世界上最聪明的动 物,你会相信这样的上帝说出来的话是真的吗?另外,从来没有任何证据证明蛇 只与女人为敌,可见所谓上帝让蛇与女人世代为敌的惩罚也是不存在的。   妇女怀孕生孩子是一种自然的生理过程,古代犹太人居然将此说成是上帝对 女人的惩罚,这纯粹是胡编乱造,毫无根据。从古到今,必须汗流浃背才能养活 自己的大都是劳苦大众、社会弱势人群,犹太人将此说成是上帝对他们的惩罚, 更是对劳苦大众的一种蔑视和亵渎,这样的观点完全是在为不劳而获的寄生神职 阶层的合理存在做辩护。   从这段神话故事介绍的情况来看,蛇只不过是将真实的情况告诉了人,并没 有做什么坏事,难道我们可以把说真话当成是狡猾和犯罪吗?相反,倒是上帝在 这件事上瞒骗了人,没有把实情告诉人,隐瞒实情在先,谎言欺骗在后,说吃了 会死人,结果两个人都没有死。   尤其让人不明白的是:上帝为什么要欺骗人类呢?为什么不想让人类懂得羞 耻、懂得善恶呢?难道上帝最喜欢的不是聪明好学的人类?而是不懂廉耻、善恶 不辨的白痴人类吗?哪位智慧的基督徒可以回答这个问题呢?许多人反对儒家思 想的一个重要理由是以为儒家宣扬愚民思想,其实从《论语》中充满的是鼓励人 们怎样勤奋学习和独立思考的论述,反而是《圣经》中才如此赤裸裸地反对人类 获得知识,将获得知识和懂得羞耻的努力污蔑为犯罪。   10,荒唐的“原罪说”   与古代犹太人在《圣经》中塑造的上帝不喜欢人类懂得羞耻、追求知识、明 辩善恶截然不同,孔子在《论语》中大力提倡和赞美的人是要学习、要知书识礼、 要明辨是非、要分辨善恶,并且在书中介绍了许多怎样学习、怎样明辨是非善恶 的方法和原则。他对弟子最高的夸奖之一是“好学”,在《雍也第六》(3)中 有一段孔子赞美颜回好学的对话,哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有 颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”   孔子这里不但赞美了颜回的好学,而且赞美了颜回的另外两种美好品质,那 就是不迁怒于人,不再犯同样的错误。人类由于本身各方面的局限性,往往难免 有意或无意犯错误。孔子觉得,由于无知无心而犯下的错误是可以原谅的,但是 重要的是不能再犯同样的错误。为了做到这一点,孔子主张人要善于反省,要见 贤思齐,要从善如流。一部《论语》到处洋溢着怎样培养人的良好品德情操和修 养的春风化雨般的谆谆教诲。   从《圣经》中我们看不出古代犹太人有什么教育人的观念,有的只是对神的 盲目崇拜,更加遗憾的是被要求崇拜的神本身也被塑造得问题多多。比如说关于 人吃智慧果的故事,前文稍微分析一下就已经破绽百出,让人诧异的是,基督教 居然还根据这样的一个幼稚神话故事,编造演绎出了所谓人的原罪的一大套宗教 理论,实在让人感慨不已。   所谓原罪说,就是基督教认为,人类的共同祖先亚当和夏娃不听上帝的话吃 了智慧树的果子,有了智慧,懂得了羞耻,所以就犯下了原罪,因此人类世世代 代必须为此赎罪,而赎罪的唯一方法,就是加入基督教。这样通过一个两千五百 年前编造的神化故事来胁迫所有世世代代的人类必须加入基督教才可以赎罪的说 法,未免太过邪恶、太过霸道了一点。   我们不妨来仔细分析一下原罪说是否可以成立。首先,亚当和夏娃吃智慧果 有其正当性,因为故事中的上帝已经将“地上一切结种的蔬菜和一切树上所结有 核的果子,全部赐给你们作食物”,所以他们吃得合情合理合法。   其次,故事中的上帝禁止他们吃的理由是吃了会死。结果证明这个禁止吃的 理由是个谎言,因此禁止无理。正如前文分析的那样,在是否可以吃智慧果的问 题上,蛇说的是真话,上帝说的是假话。如果说有罪,是上帝对人类犯下了撒谎 之罪。   再其次,如果故事中的上帝真不想让人类吃智慧果,为什么要在人面前种智 慧果的树?所以,追根溯源,与其说是蛇在诱惑人类,不如说是上帝在诱惑人类 犯罪,如果这个罪名可以成立的话。因为无所不知的上帝应该知道不种智慧果树 才是最好的防止人类吃智慧果的办法。因此如果说在这件事上谁有错的话,那么 最大的责任者不是蛇,不是人类,而是上帝自己。   最后,原罪说从逻辑上也说不通。根据这个神话所说,亚当和夏娃在吃智慧 果之前是连羞耻和善恶也不懂的人,就好像一个婴儿。既然如此,所谓不知罪者 不为罪,对于亚当和夏娃来说,并不知道不听上帝的禁令是错误的,上帝在那之 前也没有告诉他们不听禁令是错误的,他们本身也还没有分辨对错善恶的能力, 在这样的情况下,上帝以此惩罚亚当和夏娃是毫无道理的,也是不公正的,是典 型的恃强凌弱的霸道行径。只有亚当和夏娃在吃了智慧果懂得了羞耻善恶之后再 违抗上帝的禁令才应该受到惩罚。这就好比,一个不懂事的五六岁的孩子即使犯 了罪也不应该受到法律的惩罚一样。   再来分析一下这件事的本质问题,亚当夏娃吃智慧果,表达了人的两种基本 欲望,追求幸福的欲望和追求智慧的欲望,这是非常健康的正当的人性追求,这 样的追求有错吗?基督教居然将这两种健康的正当的人性追求丑化成一种罪恶, 由此我们可以清楚看出:基督教的原罪说是一种非常反人性的东西。试问今天每 一位基督信徒:你们不希望你们的孩子追求智慧和幸福吗?   我们还可以从这件事的轻重程度来探讨一下,亚当和夏娃充其量也不过是吃 了一个智慧果而已,好比你的孩子没有听你的话,偷吃了你的一个水果,就算是 错,也只是一个小错而已,故事中的上帝居然为了这点小事而世世代代追究人类 的罪责,是不是太过荒唐了一点?如果人类因为这点小错应该受到世世代代的追 究,那么故事中的上帝曾经犯下过屠杀人类的滔天大罪,那不是更加应该下地狱 吗?他还有什么资格来接受人类的崇拜呢?   又比如你的爷爷曾经偷吃过别人的一只鸡,你和你的子孙后代都将为此永远 背负偷鸡的罪名并遭到惩罚吗?“一人犯罪,株连九族”是古代封建社会愚昧野 蛮落后的处罚观念,基督教在二十一世纪的今天,还紧紧抓住这样野蛮落后的处 罚理念不放,不是自弃于文明社会又是什么呢?   也有基督徒宣称人类的所谓原罪是通过遗传世代相传的。如果真是由于遗传 而带来的所谓原罪,那么人类有什么好内疚的?难道你能因为你不满意你的父母 给你的遗传而谴责你的父母或你自己吗?所以基督教的原罪说无论从那个角度来 说,都只能是荒唐的、不能自圆其说的、陈腐愚昧的宗教说教,在二十一世纪的 今天,应该彻底摒弃。   硬要给自己背负一个所谓原罪的十字架只不过是一种幼稚的自虐病态情绪的 宗教发泄而已,不懂得应该挺起胸膛做一个堂堂正正大写的人的道理才是真正可 悲的。   11,煽动人类复仇的上帝   《创世纪》第四篇继续讲述上帝与人类的神话故事。故事说,亚当和夏娃生 了大儿子该隐和二儿子亚伯。该隐种地,亚伯牧羊。“该隐拿地里的出产为供物 献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他 的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。”为此, 后来该隐在一次吵架中杀死了被上帝偏爱的弟弟亚伯。上帝知道该隐杀死亚伯后 处罚该隐离开故乡。该隐对上帝说,这样的处罚太重了,因为一旦接受这个处罚 流落到他乡,别人见到他就会杀了他。上帝听了他的辩解不但接受了、还公然出 面保护起这个杀人犯来,宣称“凡杀该隐的,必遭报七倍。”有了上帝这个保护 杀人犯的坏的榜样之后,该隐的子孙拉麦见样学样、发扬光大,对他的妻子和儿 子宣称:“壮年人伤我,我把他杀了。少年人损我,我把他害了。若杀该隐,遭 报七倍。杀拉麦,必遭报七十七倍。”如此宣扬暴力的内容充斥《圣经》的内容。   该隐和亚伯一对亲兄弟原本和睦相处,一个种田,一个放牧,上帝却来无事生非, 通过嫌贫爱富的不公正偏爱,挑拨这两个兄弟的感情,让他们相互残杀,实在可恶。   首先,上帝凭什么应该得到该隐和亚伯的供奉呢?上帝已经将亚当和夏娃赶 出了伊甸园让他自谋生路,所以他的孩子种田放牧,与上帝一点关系也没有。该 隐主动将自己辛苦种田得到的成果供奉给上帝,这份诚心却遭到上帝势利的践踏, 才激发了该隐对弟弟亚伯的仇恨,所以罪魁祸首是上帝。   其次,亚伯何其冤枉?他将自己辛苦牧羊得到的成果供奉给上帝,原本是指 望得到上帝的庇护和赐福的,可是上帝居然眼见着他为了崇拜自己被杀而不去救 他,还在他被杀害之后,公然出面保护杀害他的凶手。这样毫无责任心、毫无正 义感的上帝理当受到人类的谴责和唾弃才对,怎么反而成为了基督徒崇拜的唯一 的神?实在让人感到诧异。   再其次,该隐由于受到了上帝的歧视而性情大变杀害了自己的亲兄弟亚伯, 上帝不但没有为被冤杀的亚伯伸张正义,也没有对该隐进行不应该杀人的教育, 反而在轻描淡写地处罚他一下之后,公然成为他的保护神。这是非常恶劣的,这 等于暗示人们,上帝毫无正义可言,纯粹是欺软怕硬。该隐原本主动供奉上帝, 上帝不理睬他,看不中他,等到该隐杀了上帝看中的亚伯后,上帝反而成了该隐 的保护神。这样的上帝与邪恶的魔鬼有多大区别呢?   最后,上帝在这里为人类开了一个“以恶制恶,以暴制暴”的坏的先例。即 便上帝要做该隐的保护神,“以一报一”已经足够了,为什么要“以七报一”呢? 以至让该隐的子孙发挥到“以七十七报一”如此疯狂极端的程度,这是多么疯狂、 多么野蛮的报复理论啊!由此可以看出,《圣经》故事中的上帝才是人类最可怕 的煽动仇恨的魔鬼。更加可怕的是如此疯狂的复仇理论被作为必须无条件接受的 宗教理论一代代流传下来,成为主宰那些教徒对异教徒复仇的理论根据,以至于直 到今天,宗教战争依然不能停止。可见,今日的反恐战争如果不从清除上帝的复仇 理论开始,可能永远也无法结束。   当然,《圣经》中塑造的上帝是不存在的,通过这个神话故事,展示的不过 是犹太民族两千五百年前的报仇理论而已。考虑到他们当时遭受其他民族的侵略 和驱赶,心中充满仇恨和悲愤,在自己的宗教中流露出如此强烈的仇恨情绪,是 情由可原、也是值得同情的,但这样的报仇理论在今天已经非常野蛮落后,应该 坚决摒弃,否则将继续成为威胁人类安全的最大隐患之一。以巴两国持续燃烧着 的复仇战火正是这种复仇理论危害人类社会最好的证明之一。   与古代犹太人强烈的复仇理论不同,中国古代的孔子强调的是对人的仁爱思 想的培养,《论语》“学而第一”(2)写到,有子曰:“其为人也孝弟,而好 犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝 弟也者,其为仁之本与!”   《论语》的作者认为,为人的根本要从培养孝顺仁爱思想开始,不能从培养 逞凶斗狠的你打我一拳,我还你七拳的复仇思想开始。比较一下基督教在《圣经》 中鼓吹的七倍报仇思想和儒家在《论语》中鼓吹的孝顺仁爱思想,哪一个比较文 明?哪一个比较野蛮?相信你会有自己的答案。   最后顺便提一下,在这段神话中还有一个巨大的漏洞,那就是根据文中的背 景介绍,该隐是当时地球上的第三个人,它被上帝驱赶离开他的父母亚当和夏娃 怎么会遭到其他人的屠杀呢?如果真有可能屠杀该隐的其他人,那么只有一种可 能:那就是地球上除了上帝制造的亚当和夏娃之外,还同时存在着其他人。这是 《圣经》的神话故事中又一个无法自圆其说的破绽。   我想古代犹太人之所以要编造这一神话故事,目的之一是为了培养犹太人信 教的理由,宗教家试图把犹太民族被驱赶离开自己的祖国解释成是由于祖先犯了 错误,遭到神的惩罚,然后只要通过全民敬神的方式,就能到神的宽恕和保佑, 就能重新夺回被其他民族占领的祖国。   这种在人力无法反抗外来侵略者的情况下,将希望寄托在神的力量上的想法 是可以理解的,尤其是在两千五百年前的古代。但是如果在今天还继续维持这样 的观点就非常落伍、非常错误了。因为犹太民族被驱赶离开自己的祖国与犹太民 族的祖先是否犯错误没有任何关系,真正原因乃是由于其他民族的侵略扩展造成 的。就像我们不能把日本侵略军当年对中国的侵略解释成是当时的中国人犯了什 么错误一样。   12,慎终追远,民德归厚   《论语》“学而第一”之(9)写到,曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”   “慎终追远”不但是儒家提倡的思想,也是中华民族的一种优良传统,因此 也有学者认为中国人最深厚的宗教崇拜是祖先崇拜。儒家思想认为,如果能谨慎 地对待父母的去世,追念感激久远的祖先,老百姓的道德观念就会日趋敦厚。用 现代词汇来说,也就是说儒家思想通过“慎终追远”的方式来表达对人的终极关 怀。   “创世纪”第五段停止了前面的神话故事的叙述,单独介绍了“亚当的后 代”。从这一点来看,古代犹太人与古代中国人有着类似的祖先崇拜传统,所以 才会将祖先的名字逐一写进宗教典籍中,就像中国的许多大家族都有家谱一样。 与中国不同的是,古代犹太人崇拜的是他们这个民族共同的祖先,并把这个祖先 神化了。所以这个故事中的亚当,很可能就是犹太人的一个远祖,而不是什么全 人类的祖先。   故事中说,亚当活到了九百三十岁去世,他之后的十代人也都活到了八九百 岁,这一段中依次介绍了从亚当到挪亚的十代代表人的名字,顺便也为后面的神 化故事“挪亚方舟”预留了伏笔。   根据我们今天的人口学资料显示,在十八世纪,人类的平均寿命只有28.8岁, 到了二十世纪,随着医疗水平和科学水平的提高,人类的平均寿命有了很大的提 高,目前发达国家的平均寿命已经超过70岁,而欠发达国家的人均寿命也超过了 60岁。另外根据相关医学资料介绍,人类的最长寿命可以活到200岁。因此故事 中的亚当活到八九百岁,也只能看成是一种神话传说。类似的神话传说中国也有, 比如传说中的彭祖就活到八百岁。   据《神仙传》记载:“彭祖者,颛顼玄孙也。”颛顼是黄帝之孙,昌意之子。 相传他的家乡在宜君县偏桥乡彭村。传说,彭祖活到七百六十七岁,仍无衰老迹 象,耳不聋,眼不花,背不弯,腰腿不疼。有人问他的身世,彭祖唉声叹气地说: “吾遗腹而生,三岁丧母,又逢战乱,流落西域,几百余年。”又说“他一生丧 四十九妻,亡五十四子,屡遭忧患。”谁知又过了七十来年,有人发现他还在流 沙国游玩,直至八百多岁才死。   按照“创世纪”这个神话故事的介绍,从亚当到挪亚一共是十代人,但是每 代都只列举了一个人来做代表,这十代人加起来前后约一千五百年。而且每个人 生下一个接班人的年龄也相差悬殊,比如亚当活了九百三十岁,但到一百零五岁 才生下接班人塞特,而以诺六十五岁就生下了接班人,最晚的是挪亚直到五百岁 才生下接班人。   从这里我们可以推测,这里的人名很可能是犹太人远祖的真实记录片段,由 于时代久远无法全面记录各代人的所有真实历史资料,只好记一个大概,所以就 将那些记不住的人从历史中省略掉了。为了保持记录的连贯性,则通过夸大延长 远祖年龄的方式来弥补其中的缺漏,同时也能起到神化祖先的作用。   另外我们可以从中看出,“创世纪”只是古代犹太人将神话与自己的族谱相 结合的产物,而绝对不是什么全人类的发展历史记录。由此亦可以看出:上帝这 个古代犹太人制造的神、甚至很可能就是神化了的犹太人的祖先、也只是犹太人 的神,而不是全人类的神。犹太人信仰自己的祖先之神无可非议,可作为中国人 也硬要去信只属于犹太人的神,在二十一世纪的今天就显得有点可笑又可悲了。 难道这些中国人已经自卑到如此地步:不但认为月亮是外国的圆,连鬼神也觉得 外国的灵吗?   《论语》“为政第二”之(24)写到,子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义 不为,无勇也。”“非其鬼而祭之,谄也。”这话虽然有些绝对,但依然有其很 深厚的道理和合理性。在追求多元化的今天,每个民族都能坚持自己的传统才是 最理想的,否则如果全世界都只剩下了一个神,就好比全世界只存在一朵花,那 是很悲哀的。在我们“慎终追远”的时候,不去祭奠自己的祖先,反而用洋人的 祖先取代自己的祖先来敬拜,这算不算也是一种数祖忘典呢?   13,挪亚方舟记录的是上帝的罪恶   “创世纪”第六、七、八三段讲的是关于挪亚方舟的神话故事。在没有阅读 《圣经》之前,我一直以为“挪亚方舟”的故事是赞美上帝对人类慈爱的故事, 阅读了《圣经》之后,才知道恰恰相反,原来那完全是故事中的上帝对人类犯下 滔天大罪的记录。   “创世纪”第六段继续前面的神话故事说,“神的儿子们看见人的女子美貌, 就随意挑选,娶来为妻。”然后,上帝看见人在地上罪恶很大,究竟是什么罪恶, 却也没有说,只说是“世界在神面前败坏,地上满了强暴。”于是就要将“人和 走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭。”   上帝认为挪亚是个“义人”,究竟是怎样一个义人也没有说,于是决定在用 洪水毁灭地上和空中的一切生物时,提前七天通知挪亚,让他造一条船,让挪亚 夫妻和他的三对儿子媳妇,以及“飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各 从其类。每样两个,要到你那里,好保全生命。”还要挪亚把“各样食物积蓄起 来,好作你和它们的食物。凡洁净的畜类,你要带七公七母。不洁净的畜类,你 要带一公一母。空中的飞鸟,也要带七公七母,可以留种,活在全地上。因为再 过七天,我要降雨在地上四十昼夜,把我所造的各种活物,都从地上除灭。”   挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。过了那七天,洪水泛滥在地上。当挪亚六 百岁,二月十七日那一天,大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了。四十昼 夜降大雨在地上。水往上长,把方舟从地上漂起。水势在地上极其浩大,天下的 高山都淹没了。凡地上各类的活物,连人带牲畜,昆虫,以及空中的飞鸟,都从 地上除灭了,只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。水势浩大,在地上共一百五 十天。风吹地,水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了,天上的大雨也止住了。 水从地上渐退。过了一百五十天,水就渐消。挪亚放出一只鸽子去,要看看水从 地上退了没有。到了晚上,鸽子回到他那里,嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子, 挪亚就知道地上的水退了。到了二月二十七日,地就都乾了。也就是说,这场洪 水从开始降雨到完全退却,一共历时整整一年。   古代犹太人在《圣经》中编写这样的故事,目的在于利用人们对大自然的恐惧, 培养人们对虚构的神的恐惧,在这一点上,古代犹太人的想法与古代中国人的想 法差不多,中国历史上也有许多利用大自然来恐吓人的记录,比如中国古代曾有 人利用月蚀来恐吓人的,也有许多雷神雨神的故事,比如中国日本等许多亚洲国 家在古代都有过大旱之年祈雨的传统,他们也把大自然灾害理解成是神对人的惩 罚。   不过中国的神话中,也有许多人类与自然灾害做斗争的神话传说,比如《山 海经》中的羿射十日、夸父追日、大禹治水等,都是说的人类与水灾、旱灾作斗 争的神话故事。所以有网友也在网上调侃地说:“当基督教故事中的挪亚在大水 上漂的时候,中国的大禹却在治水,这就是这基督文化与中华文化的差距。”这 话虽然有点夸赞、有点片面,却不能说没有一点道理。   挪亚方舟的故事,讲述的不是上帝在人类遇到自然灾害的时候,主动降临人 世来挽救人类的故事,而是上帝以自己的是非观去判定人类好坏,因为他觉得人 类不好,所以要将人类全部毁灭的故事。尤其让人震惊的是,即便人类真的曾经 有错,那么也与陆地和空中的动物飞鸟昆虫等无关,为什么上帝连它们也要一并 屠杀呢?这样残忍地屠杀无辜,甚至迁怒于无错的动物、飞鸟、昆虫的做法,实 在比邪恶的魔鬼还要霸道、野蛮、残忍!   古代犹太人之所以要编写这样的故事,其实是在宣传一种对待“恶”的态度, 那就是“以杀制恶”。可以说,这样的观点一直贯穿《圣经》始终。所以基督教 继承的这一精神或原则,可以说直到今日依然在继续危害人类和平,也是今日世 界上一切恐怖主义的真正理论源泉。   有基督徒在网上宣称,上帝安排了挪亚方舟来挽救人类,所以人类应该感激 上帝的恩赐。可是阅读完《圣经》中的整个故事,我实在无法产生这种感激之情, 反而产生了对上帝的极端愤怒。因为人类和动物、飞鸟、昆虫等一切生活原本生 活得很好,上帝无事生非来屠杀人类和这些生物,反而还要求人类感激上帝,世 界上有如此荒唐的道理吗?上帝你回到你自己的地盘去管理好你自己神界的事就 好了,有什么必要用如此卑劣残忍的手段来多管闲事随便插手人类的是非呢?人 类的是非完全可以、也完全应该让人类自己来解决,或许这也正是人类文明社会 为什么会在今天要强调政教分离的原因之一。   尤其令人关注的是:当洪水过去后,挪亚等一切躲避在船上的生物走了出来, “挪亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜,飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华 闻那馨香之气,就心里说,我不再因人的缘故咒诅地,也不再按着我才行的,灭 各种的活物了。”   这似乎是在暗示我们:上帝屠杀人类的真正原因并不是人类真的犯了什么罪, 而只是因为当时的人类没有供奉上帝?这是古代犹太人造的上帝对人类的一种标 准宗教恐吓。今天一些基督徒依然在使用这一卑劣的手段在恐吓人们加入基督教: 你如果不加入,就让你下地狱。   14,挪亚方舟的证伪过程   挪亚方舟不过是古代犹太人编写的一个神话故事而已,然而,一些基督徒为了 传教的需要,却硬要坚持那不是神话而是真实的历史,甚至有一位网友专门向我推 荐了一篇题为“土耳其亚拉腊山, 发现挪亚方舟遗址”的文章,试图“科学”地 证明这个神话的客观存在,因此我不得不专门写这一节来证明这个故事不可能是 真实的历史。   我仔细阅读了那篇文章,发现那是一些人在香港基督教会的资助下搞的一次 业余考古介绍,而且文章中的结论与题目相距很远,文章中说:   为了进一步证实挪亚方舟遗骸的真实性,“我们除了把实际情景拍成影片外, 也正向全世界公开招募考古学家、地质学家和科学家,安排再度前往探索和考证, 希望有兴趣的人能一起去探个究竟。”   也就是说,通过这次考古,并没有得到任何确切的证据可以证明挪亚方舟的 存在,依然只是一次猜测而已。文章中更加具体介绍说,他们在那里看到的“只 是方舟其中一角”,“利用碳14(carbon-14)所做的检验,证明这件发现物的年 代可以追溯到5000年前。”如果那只是一条只有5000年历史的木船残骸,那基本 可以判定为不是故事中的挪亚方舟了,因为根据圣经故事情节的介绍,从亚当到 挪亚清楚地写着只有1500年左右的历史,如果加上这5000年的历史,那么等于是 说人类只有6500年的历史,但是事实上考古科学已经证明人类的历史远远长于这 个历史,正如我在前文所介绍的那样:   最早的灵长目动物化石形成于六千五百万年前,人类最近的祖先南方古猿的 化石于1920年在南非发现,大约有600万年的历史,1987年在以色列发现的智人 化石只有九万二千年的历史。   那篇文章又说:“按记载,方舟300肘,阔50肘,高30肘,以今日计算单位, 约长135公尺,宽22.5公尺,高13.5公尺。这个比例,在风浪中傾斜60度,也不 致翻覆。估计其可用平面空间超过10万平方英尺,比20个篮球场还要大。立体空 间151万8000立方英尺,最少等于569个現代货运火车的容量。”   “现今,地球动物及水上生物共90多万种,据专家统计,放入方舟的陆上动 物约有3万5000种,其中少数是巨型的,如长颈鹿和大象,大部分为小动物,如 老鼠、猫等。所有动物进入方舟后,约等于方舟37%的体积,仍有大量空间存放 粮食及活动。”   首先,《圣经》中确实说“方舟300肘,阔50肘,高30肘”,问题是这里的 一“肘”究竟是多长?我们不知道,我们不知道这篇文章的作者是怎样得出300 “肘”约等于135公尺的?假设真有这么大的船,挪亚又是怎样造出来的呢?请 注意,上帝只是七天前才通知他的,他们一家八口不吃不喝不歇连续砍树造船, 七天可能造出那么大的船吗?你千万不要说是上帝帮他造的,那样就不是用科学 说话,而又回到神话故事里面去了。   其次,圣经里面并没有具体说装进了多少种动物,这位作者是怎么知道大约 装进了35000多种呢?既然这位作者也知道当时大约有90多万种,那么请问其他 的生物是怎样渡过劫难的呢?尤其是地上的动物、空中的飞鸟、及昆虫等,他们 之间有一个彼此相食的生物链关系,你把它们都放在一起整整一年,怎样才能保 证它们不彼此相食呢?或怎样才能让它们彼此相食还能在一年之后依然保持每个 种类还是一公一母呢?尤其是这些生物不是死的,是活的,不可能像货物一样叠 放在船里,所以用空间容量来计算是荒唐的,你只能用平面来计算。你怎么能保 证他们在其余的67%的绝对空间里可以容纳下他们的食物呢?我们一个人如果一 天只吃一斤食物,一年差不多要吃掉我们自身两倍的重量的食物,许多动物,一 年更要吃掉重于自身数倍到数十倍重量的食物,那剩余的67%的绝对空间怎么可 能放进这35000种生物一年生存所需要的食物呢?   再想想,那么多动物的排泄物是怎样搬出船的?你总不能让那些动物飞鸟昆虫 都学会上厕所自己去船边排泄吧?如果你说是那船上的八个人在清扫船仓,他们又 是怎样才能在清扫时避免当成食物被那些野兽所吞没呢?   还有,世界上的生物分布在热带、温带、和寒带,他们所需要的生存环境是 截然不同的,让那些只能生存于某种特定环境中的生物在同一条船上整整生存一 年是不可能的,如果迁就了这一种生物所需的环境,必然不能满足另外一种生物 所需要的环境。因为当时上帝也没有给方舟上装上空调。因此让世界上所有的生 物在一条船上生活整整一年,即便在今天也是不可能做到的。   再其次,如果真有如此多的生物一起出现在一只大船上,那么住在挪亚周围 的其他人,难道不会问挪亚为什么要造船?当大水来的时候,难道其他人宁可被 水淹死也不会抢着上船吗?当有几只老虎或几只狮子同时想上船的时候,谁能阻 挡得住、只准一公一母上来呢?挪亚又是通过怎样的方式能在七天之内通知分布 在地球各地的各种生物一起来上船?当时挪亚既没有网络又没有电话,挪亚不但 能与人交谈,也还能与一切生物交谈吗?这样的情景除了在神话中出现,试图 “科学地证明”的你怎么还可能认为这是真实的历史呢?   最后,现代气象学已经告诉我们,地球上不管怎样发大水,也不可能将地球 上所有的大山都同时淹没,充其量只能一时地局部地淹没一些地方,因为地球本 身不可能有这么多的水。古代犹太人由于缺乏足够的天文知识,以为天空是上帝 “将水上下分开”造出来的,以为下雨就是“天上的窗户敞开了”,以为发大水 就是“大渊的泉源都裂开了”,才会编写出如此违反科学常识的故事。科普常识 已经告诉我们,在地球的任何时候,可能会有洪水淹没地球上的某个局部地区, 但不可能淹没地球上所有的地区。所以在二十一世纪的今天,还试图“科学地” 证明挪亚方舟的真实存在,实在是再荒唐不过的一件事了。   顺便说一句,科学家已经发现地球曾经出现过冰川时期,也就是全球曾处于 冰冻状态,据说恐龙就是在那个时期消失的。所以如果《圣经》故事不说是上帝 用洪水灭世而说是用寒冷灭世,或许倒还能蒙得过去,说曾经被大水淹没过,除了 表明古代犹太人对洪水和地球环境缺乏足够的了解之外,也只能再次雄辩地证明 这只是一个缺乏科学常识的民族根据人的需要编写出来的神话故事而已,与虚幻 的神没有任何关系。   15,不教而杀谓之虐   通过以上的简单分析,我们已经可以清楚地看到挪亚方舟是一个不可能真实 存在的神话故事,古代犹太人编造这个故事的目的是为了表达他们对待“恶”的 宗教观点,那就是“以杀制恶”。佛教也有类似“以杀制杀”的观点,但是佛教 的“以杀制杀”与基督教的“以杀制恶”有本质的不同,佛教只针对正在对其他 生灵进行屠杀的人进行灭杀,这样的灭杀是为了避免被杀者去杀其他更多的人, 这个精神被引入现代司法理论后,相当于“正当防卫”。而基督教的“以杀制恶” 则与希特勒的从肉体消灭劣等民族的理论完全一样,我们甚至可以毫不怀疑地推 断:希特勒屠杀犹太人的理论正是来源于古代犹太人创造的这个“以杀制恶”的 宗教理论:只要将对方判定为恶或其他的什么罪名,就可以理直气壮地将对方屠 杀,真是欲加之罪,何患无辞!   上帝之所以要用洪水屠杀人类,理由是人类表现不好,由于上帝的无能,或 者说由于古代犹太人在怎样教育人类方面的无知,他不懂得怎样来教育好这些人 类,于是就采取了野蛮的屠杀方式,干脆将不好的人都杀掉完事。遗憾的是上帝 在屠杀他们之前没有想过,以后再出现不好的人类该怎么办?难道也继续屠杀吗? 因此屠杀不但残忍,也不能从根本上解决问题。这实际上也是一个怎样管理、教 育人类的问题,也是古今中外的政治家无法回避的问题:是实施仁政?还是实施 暴政?   与《圣经》如此赞美“以杀制恶”截然不同,《论语》提出了“不教而杀谓 之虐”的观点。在“尧曰第二十 ”之(2)中孔子在回答子张关于怎样从政的对 话中明确地提出了这个观点,子张问孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰: “尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而 杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有 司。”   子张向孔子请教怎样从政,孔子回答说首先必须尊重五种美德、排除四种恶 政才可以从政,然后逐一对“五德四恶”进行了详细的说明。在那四种“恶政” 中排在第一条的就是“不对民众进行教化就以他们表现不好而加以屠杀等于是在 虐杀他们”。挪亚方舟的故事正是这样一个“不教而杀”的典型的反面教材。   孔子把“不教而杀”当成是首要“恶政”加以禁止,这充分体现了孔子对被 管理民众的人本关爱和公正原则。从古代社会的神权和王权对普通民众生死的予 取予夺,到神权退出的政教分离,再到皇权退出的民主法制社会的出现,所体现 的正是真正实现禁止国家机器对公民“不教而杀”恶政的趋势和过程。“不教而 杀”和“以杀制恶”的本质是“强权即真理”,谁的力量大,谁具有屠杀对方的 能力,谁就是真理,这样的宗教观点没有丝毫的客观性和人性可言,可说是彻头 彻尾的兽性。与此比较,我们才可以更加清楚地看出儒家思想是多么充满人性和 前瞻性,直到两千五百年后的今天,其人性的光辉依然闪闪发光。   在现实生活中,绝大多数人是不可能拥有“不教而杀”的权力的,但是却普 遍拥有“不教而罚”的权力。上司罚下级、老板罚雇员、官员罚民众、老师罚学 生、家长罚子女、男人罚女人、女人罚男人、等等。在你针对别人进行处罚的时 候,你会不会对别人进行“不教而罚”,是检验你管理水准高低和自身修养高低 的一个重要标准。   如果你不想遭受别人对你不教而罚的虐待,那么也请你不要用同样的方法去 虐待别人,这是文明与野蛮的区分,也是《论语》与《圣经》的不同之一。   16,彩虹是上帝撒谎的证据   “创世纪”第九段继续古代犹太人关于上帝的故事,并且第一次讲到了上帝 与犹太人祖先立约的故事,书中写道:   神赐福给挪亚和他的儿子,对他们说,你们要生养众多,遍满了地。凡地上 的走兽和空中的飞鸟,都必惊恐,惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼, 都交付你们的手。凡活着的动物,都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们, 如同菜蔬一样。   神晓谕挪亚和他的儿子说,我与你们和你们的后裔立约,并与你们这里的一 切活物,就是飞鸟,牲畜,走兽,凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约, 凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。神说,我与你们并你们 这里的各样活物所立的永约,是有记号的。我把虹放在云彩中,这就是我与地上 一切有血肉之物立约的记号了。   让我们随着古代犹太人一起回到神话故事中来,上帝在使用极端野蛮残忍的 恐怖手段屠杀了所有人类之后,开始对剩下的八个人展开了怀柔政策,许下了种 种恩赐。然而仔细分析一下就会发现,这些所谓的恩赐不是不切实际的空话就是 贪天功为己有的狂妄之语。比如说,上帝承诺要赐福给犹太人,然而却在随后的 日子里让犹太人颠沛流离深陷痛苦之中数千年,这样的恩赐不是空话是什么?又 比如,上帝说要让一切动物、飞鸟、昆虫、鱼类等一切生物都惧怕人类,这又是 一句谎言,事实上不但在漫长的过去它们并不都惧怕人类,直到今天它们中依然 有许多是不惧怕人类的。相反,人类反而非常惧怕它们,比如各种虫害、鼠疫、 毒蛇、猛兽等,人类都是避之唯恐不及。在相当长的人类发展过程中,人类曾经 以它们中的某些为食,就像它们也曾以人类为食一样,人类与它们根本就是一种 天然的相互为食的关系,而不存在什么上帝单方面对人类的恩赐。   古代犹太人在前面的神话中刻意塑造了人对上帝的恐怖,在这里又从另外一 面刻意虚构了上帝对人的恩赐,接着更利用一些自然现象对上帝进行了可信性神 化,所以编造出了天上的彩虹是上帝与人立约证据的神话故事。在人类还无法科 学了解彩虹产生原理的时代,许多人会被这样的神化所欺骗,产生一种错觉:既 然彩虹是客观存在的,那么关于彩虹的这个上帝之约也可能是客观存在的。   然而,只要我们回顾一下人类的历史就会发现,上帝从来没有兑现过让洪水 不再毁坏大地上面的生物这个承诺,因为洪水一直在世界各地危害着人类,就在 前不久,南亚海啸一次洪水就毁灭了超过十万的生命。   最后我们来看一下彩虹本身又是怎么一回事。古代犹太人为了神化他们的神 上帝,把彩虹说成是上帝与人立约的凭证,这一点与中国的古人有点相类似。我 国早在殷代的甲骨文中,就有关于虹的记载,中国古人由于崇拜龙,把彩虹说成 是龙在雨后在天空中的显形,所以“虹”字从“虫”字旁。   今天的科学常识已经告诉我们,彩虹既不是古代犹太人心目中上帝与人立约 的记号,也不是古代中国人心目中的龙的显形,而只是漂浮在空气中的小水滴反 射太阳光而形成的一种自然现象。所以彩虹一般在夏天的阵雨后出现,冬季很少 见,这是因为夏天阵雨的雨滴比较大,容易形成彩虹。   古代犹太人原本想利用当时人们对彩虹缺乏认识的局限性,来通过看得见却 又摸不着的彩虹,强化人们对神存在的信心。可是随着科学的进步和人类对自然 常识了解的增加,彩虹是上帝与人立约的记号这一谎言也就不攻自破。这个谎言 的真相被揭穿也再次科学地证明:上帝是并不客观存在的,它只主观存在于古代 犹太人的神话故事之中。   17,躬自厚而薄责于人   “创世纪”的神话告诉我们,上帝之所以在用洪水灭世时特意留下挪亚和他 的儿子,是因为上帝觉得挪亚是当时唯一的“义人”,然而挪亚究竟是怎样的义 人呢?或者说,在古代犹太人的心目中,究竟怎样的人才算是义人呢?“创世纪” 第九段意外地为我们记录了这位上帝心目中义人的荒谬行为,让我们从中可以猜 想出上帝心目中的义人挪亚是一个怎样的人。   书中写道:挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。挪亚在洪水之 后作起了农夫来,栽了一个葡萄园。有一天他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤 着身子。含看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗,拿件衣 服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪 亚醒了酒,知道小儿子向他所作的事,就说,迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆 的奴仆。又说,耶和华闪的神,是应当称颂的,愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗 扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆。   从这个故事中我们看到的不是一个值得敬佩的义人的形象,而简直是一个蛮 不讲理的暴君形象。首先,挪亚自己喝酒失态,赤身躺在别人可以看到的葡萄园 中,错在挪亚。其次,他的儿子含关心父亲的身体健康,也为了父亲的赤身不被 其他人看到,去告诉了他的其他两个兄弟,采取对策,并没有什么可指责的。再 其次,从他的两个兄弟是倒退着进去给父亲盖上衣服来看,也许古代犹太人有禁 止亲人看到赤身的规定,即便真有这个规定,也不能责怪含的错,因为他并不是 故意去偷看他父亲的赤身,而是无意中看到,然后立刻就报告其兄弟及时采取了 对策,何错之有?最后,即便含在这件事上处理得不是十全十美,挪亚也没有理 由为此发怒并诅咒含的儿子迦南去做奴隶,因为迦南毫无错误,居然被剥夺了自由 被强迫做奴隶。尤其可恶的是还把这样毫无公平正义可言的强迫迦南做奴隶的野 蛮错误决定美化成是神的意愿。   我想,古代犹太人通过这样的故事想表达的一个概念,无非是想说,所有的 处于奴隶地位的人们,你们之所以会成为奴隶,是由于你们的祖先得罪了神,所 以你们活该受苦受累,这是典型的奴隶主利用宗教奴役奴隶的罪证之一。   孔子在《论语》卫灵公篇第十五(15)中教导我们,要“躬自厚而薄责于人, 则远怨矣。”这句话中的“躬自厚”是“躬自厚责”的省略,意思是,在日常生 活中要多责备自己少责备别人,就能远离别人的怨恨。从上面的例子来看,挪亚 如此处理这件事,不管他如何假借神的名义,也不可能让被强迫做奴隶的迦南心 中没有怨恨。如果那些将《圣经》中所说的一切都看成是真理的教徒们也效仿挪 亚这样将自己野蛮的“毫不责己、无理责人”的方式假借神的名义强加于人,将 是多么可怕啊!   相反,如果我们平时在与人打交道中能遵守孔子在《论语》中所教诲我们的 那样躬自厚而薄责于人,遇到任何事情,尤其是遇到与对方矛盾的时候,彼此都 能先检讨自己有什么不妥,少指责对方有什么不对,那么不但我们可以远离别人 的怨恨,也能增加人与人的和谐,才能真正给我们带来更多的快乐和温馨。   18,通天塔暴露了上帝的小人心态   “创世纪”第十段和第十一段介绍了挪亚的后代,实际上是介绍了古代犹太 人先祖的几个分支,其中的一个分支在洪水后约三百年生出了亚伯兰,为后面的 亚伯兰,也就是亚伯拉罕与上帝立约的神话故事做了铺垫。在第十一段还介绍了 一个非常著名的“通天塔”的故事。书中说道:   那时,天下人的口音,言语,都是一样。他们往东边迁移的时候,在示拿地 遇见一片平原,就住在那里。他们彼此商量说,来吧,我们要作砖,把砖烧透了。 他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。他们说,来吧,我们要建造一座城和一座 塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。   耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔。耶和华说,看哪,他们成为一样 的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事就没有不成 就的了。我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。于是,耶 和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工,不造那城了。因为耶和华在那里 变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别(就是变乱的意 思)。   古代犹太人根据自己的宗教需要,通过对语言现象产生原因的解释,再次对 虚构的上帝进行了“无所不能”的神化。这样的没有科学根据的神化在古代可能 有助于人们对宗教的迷信,但是在今天,这样的谎言只能增加人们对这个宗教的 排斥和抗拒。   不同语言的产生与上帝无关,不同语言乃至不同方言的产生主要是由于地域 对人类生存环境的隔离造成的。其次,是由于被隔离的原始人类各自的生存环境 不一样,所以就形成了不同的语言及不同的文字,与虚构的上帝没有任何关系。 不过,从这个神话故事中,我们倒是看出了上帝的小人心态:居然躲在暗中搞小 动作,来制造人类的隔阂和矛盾。破坏人类的团结,削弱人类的能力。   古代犹太人塑造的这个上帝既反对人类有智慧,又反对人类团结,更反对人 类有能力,况且随随便便就屠杀人类,恃强凌弱、霸道无比,这样的上帝行为, 全部是人类文明进步的绊脚石和最大的精神障碍,在今天应该加以批判和摒弃。   与古代犹太人在《圣经》中将如此小人心态的上帝奉为应该崇拜的神截然不 同,孔子在《论语》“述而第七”(37)中明确告诫我们:“君子坦荡荡,小人 长戚戚。”作为一个人,应该有宽广坦荡的胸怀和气度,而不能心胸狭窄鼠肚鸡 肠,时常愁眉不展局促不安。   如果这个世界上,真有无所不能的上帝,它有什么必要害怕人类团结和能力 增加呢?这只能曲折地反映了古代犹太人对其他民族团结强壮的恐惧心情。早在 两千两百多年前,统一了中华的秦始皇首要的事情,就是推行“文同书,车同 轨”,这样的大气派,与那个由于害怕人类语言相同团结力量太大而躲在暗中搞 小动作的上帝相比,是多么的截然不同。   尽管这个上帝非常害怕人类打破语言的障碍和隔阂,但这丝毫也无法阻挡人 类渴望交流和团结的愿望。随着人类科技的发达和文明的进步,人类的距离和隔 阂正在日趋减少,1905年,柴门霍夫撰写了《世界语基础》一书,创立了世界语, 迈出了人类努力统一全球语言的第一步,而网络技术的出现,更是彻底打破了人 与人之间时间和空间的距离。在人类面临全球化浪潮势不可挡的今天,那个因担 心害怕而故意变乱人类语言的上帝简直像个不自量力的跳梁小丑。   19,典妻为生的亚伯兰   “创世纪”第十二段继续关于犹太人祖先的神话故事,按照前面的族谱记录, 这一段讲到了亚伯兰。亚伯兰在《圣经》中的地位非常重要,在所有犹太人祖先 中,关于他的记录最多最详细,在这之前的祖先,大都几乎只有一个姓名,没有 什么其他的记录,而关于他,不但有详细的妻子子女的姓名记录,有关于他的种 种神话故事,更重要的是他代表了犹太人和上帝立约,他也是第一位在《圣经》 中被称之为“先知”的人,这几乎意味着亚伯兰就是犹太教的创始人。然而关于 亚伯兰的许多故事在我们今天看来却是非常不名誉的,以下是“创世纪”第十二 段中关于亚伯兰靠典妻为生的第一个不名誉故事。   耶 和 华 对 亚 伯 兰 说 , 你 要 离 开 本 地 , 本 族 , 父 家 , 往 我 所 要 指 示 你 的 地 去 。我 必 叫 你 成 为 大 国 , 我 必 赐 福 给 你 , 叫 你 的 名 为 大 。亚 伯 兰 就 照 着 耶 和 华 的 吩 咐 去 了 。 亚 伯 兰 出 哈 兰 的 时 候 , 年 七 十 五 岁 。亚 伯 兰 将 他 妻 子 撒 莱 和 侄 儿 罗 得 , 连 他 们 在 哈 兰 所 积 蓄 的 财 物 , 所 得 的 人 口 , 都 带 往 迦 南 地 去 。耶 和 华 向 亚 伯 兰 显 现 , 说 , 我 要 把 这 地 赐 给 你 的 后 裔 。 亚 伯 兰 就 在 那 里 为 向 他 显 现 的 耶 和 华 筑 了 一 座 坛 。   从 那 里 他 又 迁 到 伯 特 利 东 边 的 山 , 支 搭 帐 棚 。 他 在 那 里 又 为 耶 和 华 筑 了 一 座 坛 , 求 告 耶 和 华 的 名 。后 来 亚 伯 兰 又 渐 渐 迁 往 南 地 去 。那 地 遭 遇 饥 荒 。 因 饥 荒 甚 大 , 亚 伯 兰 就 下 埃 及 去 , 要 在 那 里 暂 居 。   将 近 埃 及 , 就 对 他 妻 子 撒 莱 说 , 我 知 道 你 是 容 貌 俊 美 的 妇 人 。埃 及 人 看 见 你 必 说 , 这 是 他 的 妻 子 , 他 们 就 要 杀 我 , 却 叫 你 存 活 。求 你 说 , 你 是 我 的 妹 子 , 使 我 因 你 得 平 安 , 我 的 命 也 因 你 存 活 。   及 至 亚 伯 兰 到 了 埃 及 , 埃 及 人 看 见 那 妇 人 极 其 美 貌 。 法 老 的 臣 宰 看 见 了 她 , 就 在 法 老 面 前 夸 奖 她 。 那 妇 人 就 被 带 进 法 老 的 宫 去 。法 老 因 这 妇 人 就 厚 待 亚 伯 兰 , 亚 伯 兰 得 了 许 多 牛 , 羊 , 骆 驼 , 公 驴 , 母 驴 , 仆 婢 。   耶 和 华 因 亚 伯 兰 妻 子 撒 莱 的 缘 故 , 降 大 灾 与 法 老 和 他 的 全 家 。法 老 就 召 了 亚 伯 兰 来 , 说 , 你 这 向 我 作 的 是 什 么 事 呢 , 为 什 么 没 有 告 诉 我 她 是 你 的 妻 子 ,为 什 么 说 她 是 你 的 妹 子 , 以 致 我 把 她 取 来 要 作 我 的 妻 子 ,现 在 你 的 妻 子 在 这 里 , 可 以 带 她 走 吧 。于 是 法 老 吩 咐 人 将 亚 伯 兰 和 他 妻 子 , 并 他 所 有 的 都 送 走 了 。   从这段神话故事来看,上帝并不是什么高尚的神,信奉上帝的亚伯兰同样不 够高尚。上帝在洪水后曾经对挪亚和他的子孙承诺要“赐福”给他们,可是才过 了三百年左右,上帝就放弃了自己的这个承诺,不管其他人了,只来赐福和保佑 亚伯兰和他的后代了,由此可以看出,上帝的承诺是不可靠的,也是没有诚信的。   亚伯兰原来在家乡生活得很好,上帝却用权力(叫你成为大国)、财富(赐 福给你)、名声(叫你的名为大)这三样来诱惑他在七十五岁的高龄还离开故乡 去外面流浪。亚伯兰经不起诱惑,答应了上帝的要求出去流浪,结果非常凄惨, 以至于要靠向埃及法老典让妻子才得以苟且偷生,实在是有点自作自受,让人鄙 视。   亚伯兰信了上帝,结果搞得在七八十岁还要四处流浪,不但没有能力保护妻子, 甚至还不得不依靠典让妻子才能得到财富并在流浪中生存,这样的上帝实在够呛。 从这个神话故事中,我们看不到古代犹太人信奉上帝与许多中国人烧香拜佛求财 求福有什么本质的不同。   与《圣经》中亚伯兰为了求得上帝承诺给他的富贵,不惜靠典让妻子得到许 多财富,而上帝居然对此不加谴责,还暗中帮忙,等他得到了法老的许多财富之 后,上帝出面去惩罚法老,这样既让亚伯兰得到了财富,又夺回了妻子。   在《论语》中,孔子对待财富的态度与此既然不同。在“里仁篇第四”(5) 中孔子明确说道: “富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱, 是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间 违仁,造次必于是,颠沛必于是。”   孔子坦承获得富裕和显贵是人的自然本性,是正当的,但是强调获得富裕和 显贵的正当性。如果不正当,宁可贫穷也不为。而且这样的原则是时时刻刻都要 自觉坚持,即使在颠沛流离的艰难状态中,在吃一顿饭的短暂时间里,都不能动 摇和放弃。否则就不能算是一个有仁德的正人君子。   为了自己的生存,不惜让老婆典让给别人,与君子爱财取之有道,两者相差 实在是太悬殊了。我们当然不能以此苛求古代犹太人的道德观,也许这也是他们 的一种生存智慧,为了在流浪中生存下去而采取的一种不得已的措施。但是如果 信奉上帝得到的就是这样的结果,那么这样的上帝只能让人冷齿不已了。   掩卷沉思我在想,为什么古代犹太人要把这样的故事写进《圣经》呢?我注 意到亚当第一次被上帝赶出伊甸园是因为亚当犯了错误,该隐被上帝赶离故乡也 是因为犯了错误,但这次亚伯兰离开故乡是接受上帝的建议为了求得将来的富贵 而离开。由此似乎可以推断,这是犹太教的创始人在试图对犹太人被驱赶出自己 的故乡做一个合理的解释:一是因为祖先得罪了神,二是为了服从神的安排、为 了将来的发达。   如果这个推断是可以接受的,那么我们似乎也可以得出另外一个猜测,那就 是犹太教确实是在犹太人被驱赶出自己的祖国之后才形成的,因此在这个宗教的 故事里面,没有被驱赶之前在故乡安居乐业的回忆,其回忆的起点就是流浪。   20,上帝之义与孔子之义   “创世纪”第十三、十四、十五段,继续讲述了亚伯兰在外面的流浪故事, 非常有趣的是这里比较详细地介绍了亚伯兰与上帝怎样像商人一样彼此谈交易条 件的情形。其中的第十五段写道:   耶 和 华 对 亚 伯 兰 说 , 你 不 要 惧 怕 , 我 是 你 的 盾 牌 , 必 大 大 地 赏 赐 你 。亚 伯 兰 说 , 我 既 无 子 , 你 还 赐 我 什 么 呢 ,耶和华就承诺让他生个儿子,还要将那地 赐给他为 业 。亚 伯 兰 就问, 我 怎 能 知 道 必 得 这 地 为 业 呢 。他 说 , 你 为 我 取 一 只 三 年 的 母 牛 , 一 只 三 年 的 母 山 羊 , 一 只 三 年 的 公 绵 羊 , 一 只 斑 鸠 , 一 只 雏 鸽 。亚 伯 兰 就 取 了 这 些 来 , 每 样 劈 开 , 分 成 两 半 , 一 半 对 着 一 半 地 摆 列 , 只 有 鸟 没 有 劈 开 。   亚 伯 兰 信 耶 和 华 , 耶 和 华 就 以 此 为 他 的 义 。当 那 日 , 耶 和 华 与 亚 伯 兰 立 约 , 说 , 我 已 赐 给 你 的 后 裔 , 从 埃 及 河 直 到 伯 大 河 之 地 。   从这段故事中我们可以清楚看出古代犹太人心目中的上帝,与中国古代巫婆 神汉在为人求神时的要求大同小异,居然提出了如此详细的物质要求!实在让人 忍俊不住,这哪里是什么上帝在要求?这纯粹是古代犹太人的神职人员在借上帝 的名义在索要信徒的财物!   从另外一个角度来看,古代犹太人信奉上帝与今日许多中国人去烧香拜佛以 图谋求升官发财等,有什么本质的不同呢?所以建议那些网上的基督教徒们以后 不要再把中国人的烧香拜佛称之为封建迷信,而把自己对上帝的迷信称之为宗教 信仰,其实这两者之间并没有什么本质的不同,不过是五十步一百步的区别而已。   我特别注意到这里有这样一句话:“亚 伯 兰 信 耶 和 华 , 耶 和 华 就 以 此 为 他 的 义 。”在古代犹太人看来,所谓的“义”就是对上帝的 “信”,不管你这个人是高尚还是卑鄙、是伟大还是崇高、是好人还是坏人、只 要你信上帝,你就是义人,你如果不信,你就不是义人。这个原则也被基督教继 承到如今:你信基督教就可以进天堂,你不信基督教就要下地狱。   我们不妨来看一看《论语》中关于“义”的阐述。“里仁篇第四”(10):   子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”   这句话的意思是:“君子对于天下的人和事,不应该根据自己的好恶有所厚 薄亲疏,而应该按照公正适当的方式去处理。” “义”在这里是“公正、适合、 妥当”的意思。   同样一个“义”字,在《圣经》和《论语》中有着如此大的差别,这是我们 应该学会鉴别和区分的。   21,割礼、剥夺了宗教信仰的自由   “创世纪”第十六段讲述了亚伯兰怎样在上帝的帮助下生了儿子,这与中国 神话中人们在观音菩萨的保佑下生了儿子同样属于封建迷信。“创世纪”第十七 段详细介绍了犹太教重要仪式“割礼”的由来。文中介绍说:   亚伯兰九十九岁的时候与上帝立约,上帝承诺让亚伯兰后裔繁多、做多国的 父,并将亚伯兰当时寄居的迦南全地赐给他和他的后代作为永业,做他们的保护 神。上帝的唯一条件是要做亚伯兰和他的后代的神。立约的证据就是亚伯兰和他 的后代必须受割礼。所谓受割礼就是切除男性生殖器上的包皮。每个信奉上帝的 男人,都必须接受这样的割礼,这样才能将上帝的约立在肉体上做永远的约。 “你 们 世 世 代 代 的 男 子 , 无 论 是 家 里 生 的 , 是 在 你 后 裔 之 外 用 银 子 从 外 人 买 的 , 生 下 来 第 八 日 , 都 要 受 割 礼。 但 不 受 割 礼 的 男 子 , 必 从 民 中 剪 除 , 因 他 背 了 我 的 约。”   从这段神话故事中我们可以清楚地看到,故事中的上帝是非常野蛮霸道的, 首先,他与亚伯兰立的这个约并不是双方自愿的,而是上帝强迫他立的。亚伯兰 并没有主动与上帝立约的意愿,而只是单方面无可奈何地被强迫接受。这样的强 迫实际上表达的是古代犹太神职人员对犹太民族的宗教强迫,犹太人是可悲的, 他们没有选择宗教的自由,在出生的第八天还什么也不懂的时候就被神职人员以 神的名义强迫他们接受这个宗教。这是与今日文明社会的宗教信仰自由精神严重 相抵触的,是野蛮落后的宗教独裁专制的表现,应该坚决摒弃,并应该将宗教信 仰的自由权还给每一个人。非常可悲的是,今日基督教依然继承这一封建专制传 统,往往在孩子还不懂事的时候,就让孩子去教堂受洗,强迫他们成为基督信徒。   其次我们看到,古代犹太人除了在孩子出生时就剥夺了他的宗教选择的自由, 还用神的名义树立了人的法律:谁如果不遵守这个独裁霸道的割礼规定,就要用 暴力手段将这个人从民中剪除!这样的强权暴政是与现代文明政治和宗教信仰自 由的精神水火不相容的,应该彻底加以批判摒弃。   最后我们进一步看到,古代犹太人创造的这个上帝之神,从来就没有做所有 人的神的意思,它只愿意做亚伯兰和他的后裔的神。基督教自作多情,硬要把原 本属于古代犹太人的上帝谎称为全人类的神,是对古代犹太人心目中神的扭曲, 也是对犹太人宗教情感的一种不尊重和亵渎。从犹太教会当初坚持要将耶稣这位 犹太教的判徒判处死刑,可以看出耶稣对上帝的扭曲多么严重地伤害了犹太人的 宗教情感。   书中以上帝的名义将亚伯兰寄居的迦南地赐给亚伯兰和他的后代,这纯粹是 一种公然的强盗行为。因为上帝并不拥有那块土地,那块土地属于开垦那块土地 的迦南土著人,上帝凭什么能掠夺那块地来赐给亚伯兰呢?这纯粹属于一种强盗 行为。如果说犹太教中的这种假借鬼神的力量来夺取他人土地的故事还只是一种 一厢情原的妄想,那么完全继承了这一对他人土地贪婪精神的基督教则在近代列 强的对外殖民地侵略扩展中将这一贪婪变为了现实,成为了殖民地侵略扩张者的 帮凶。正如1984年曾获得诺贝尔和平奖的图图主教1984年冬天在美国纽约的一次 宗教仪式上演讲时所谴责的那样: “白人传教士刚到非洲时,他们手里有《圣 经》,我们(黑人)手里有土地。传教士说:‘让我们祈祷吧!,于是我们闭目 祈祷。可是到我们睁开眼时,发现情况颠倒过来了:我们手里有了《圣经》,他 们手里有了土地。”在美洲,同样的历史也清楚地记录在案:一批基督徒乘坐的 五月花号在那块土地的登陆,送去了上帝,也将那块原本属于印地安人的土地掠 为己有。人类历史上最黑暗、最丑恶、最血腥的大量贩卖黑奴的贸易就是发生在 这个以基督徒为主的国家里面。   伴随着近代基督教的扩展,是一部基督教徒对其他国家土地资源等的侵占掠 夺和对其他民族文化毁灭的历史。与此相反,儒家思想在传播过程中,这样的记 录是零。   《论语》“雍也篇第六”之(22),樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神 而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。” 孔子明确 指出,要培养老百姓的道德正义观念,而不能去培养老百姓的鬼神观念,对于那 些说不清道不明的鬼神,可以尊敬,但要远离,不能让鬼神成为我们日常生活的 主导。让老百姓迷信鬼神是容易的,让老百姓培养起道德正义的观念是困难的, 但是一个真正有仁爱精神的人,应该迎难而上,让老百姓对道德正义的崇拜超过 对鬼神的崇拜。   我想顺便指出的是,从亚伯兰与上帝立约的故事来看,我们看不出犹太教以及 以此为宗教经典的基督教在创立这一宗教的时候,有什么崇高的精神追求,它既没 有佛教创始人那样对人类的慈悲心和帮助人类摆脱痛苦的意愿,也没有儒家思想 的道德教化,有的只是对他人土地等世俗财富的贪恋和渴望,亚伯兰信上帝的主要 动机是在上帝的保佑下获得别人的土地和做他国的父,多子多孙,仅此而已。这样 的原始宗教可以挽救二十一世纪人类的道德和灵魂吗?我对此表示严重的怀疑。   22,背信弃义的上帝   “创世纪”第十八、十九段讲述了神话中的上帝又一次屠杀人类的罪恶记录。 书中写道:耶 和 华 说 , 所 多 玛 和 蛾 摩 拉 的 罪 恶 甚 重 , 声 闻 于 我。我 现 在 要 下 去 , 察 看 他 们 所 行 的。“亚 伯 拉 罕”是上 帝为“亚伯兰”改的名称,劝说上帝不要将 “义 人 与 恶 人 同 杀 , 将 义 人 与 恶 人 一 样 看 待” ,因为那样不公正。耶 和 华 说 , “我 若 在 所 多 玛 城 里 见 有 五 十 个 义 人 , 我 就 为 他 们 的 缘 故 饶 恕 那 地 方 的 众 人 。”亚伯拉罕继续为那些人求情,最后耶和华承诺,只要那 城里有十个义人就不屠城。   上帝派了两个使者去了那里,结果遭到了城里人的围攻,亚伯拉罕的侄子罗 得挺身保护这两个使者。二 人 对 罗 得 说 , 你 这 里 还 有 什 么 人 麽 。 无 论 是 女 婿 是 儿 女 , 和 这 城 中 一 切 属 你 的 人 , 你 都 要 将 他 们 从 这 地 方 带 出 去 。我 们 要 毁 灭 这 地 方 。 因 为 城 内 罪 恶 的 声 音 在 耶 和 华 面 前 甚 大 , 耶 和 华 差 我 们 来 , 要 毁 灭 这 地 方。罗 得 就 出 去 , 告 诉 娶 了 ( 或 作 将 要 娶 ) 他 女 儿 的 女 婿 们 说 , 你 们 起 来 离 开 这 地 方 , 因 为 耶 和 华 要 毁 灭 这 城 。 他 女 婿 们 却 以 为 他 说 的 是 戏 言 。天 明 了 , 天 使 催 逼 罗 得 说 , 起 来 , 带 着 你 的 妻 子 和 你 在 这 里 的 两 个 女 儿 出 去 , 免 得 你 因 这 城 里 的 罪 恶 同 被 剿 灭。   耶 和 华 将 硫 磺 与 火 从 天 上 耶 和 华 那 里 降 与 所 多 玛 和 蛾 摩 拉 ,把 那 些 城 和 全 平 原 , 并 城 里 所 有 的 居 民 , 连 地 上 生 长 的 , 都 毁 灭 了 。罗 得 的 妻 子 在 后 边 回 头 一 看 , 就 变 成 了 一 根 盐 柱 。   从这个故事中我们可以看出,上帝表面上答应了亚伯拉罕的请求,说只要这 两座城市中有十个义人就不毁灭城市,但是他派去的使者并没有去确认是否有十 个义人,只在遇到有人攻击他俩的时候就决定执行上帝的命令,根本不允许任何 人反抗和辩别,甚至没有到两座城市去做个样子看一看,只去了其中的一座城市。 这是违背了上帝对亚伯拉罕的承诺。   更加严重的是上帝还违背了他曾经对挪亚许下的承诺,在洪水之后,他接受 了挪亚的供奉之后,曾经承诺:“耶 和 华 闻 那 馨 香 之 气 , 就 心 里 说 , 我 不 再 因 人 的 缘 故 咒 诅 地 , 也 不 再 按 着 我 才 行 的 , 灭 各 种 的 活 物 了 。”可是转眼之间,这个上帝又以莫须有的罪名屠杀人 类!毫无诚信可言。   孔子在《论语》中多次强调了诚信的重要性,把诚信看成是人处世立身的基 点在“为政篇第二”之(22)中,子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小 车无軏,其何以行之哉?”   连一个普通的人都需要讲究信用,而被古代犹太人塑造起来作为唯一崇拜的 神上帝居然如此不讲诚信,实在是太过讽刺了。更加让人诧异的是,在这一段结 尾,书中居然记录了罗得与两个女儿的乱伦故事,书中写到:   罗 得 因 为 怕 住 在 琐 珥 , 就 同 他 两 个 女 儿 住 在 山 里 的 一个洞里。 大 女 儿 对 小 女 儿 说 , 我 们 的 父 亲 老 了 , 地 上 又 无 人 按 着 世 上 的 常 规 进 到 我 们 这 里 。来 , 我 们 可 以 叫 父 亲 喝 酒 , 与 他 同 寝 。 这 样 , 我 们 好 从 他 存 留 后 裔 。两个 女儿就一夜接一夜将父亲灌醉,并轮流与父亲同寝。“这 样 , 罗 得 的 两 个 女 儿 都 从 她 父 亲 怀 了 孕 。大 女 儿 生 了 儿 子 , 给 他 起 名 叫 摩 押 , 就 是 现 今 摩 押 人 的 始 祖 。小 女 儿 也 生 了 儿 子 , 给 他 起 名 叫 便 亚 米 , 就 是 现 今 亚 扪 人 的 始 祖 。”   这就是上帝保佑的“义人”的行为!这样的乱伦行为不但得到了上帝的认可, 还被写进了犹太教和基督教的宗教经典加以赞扬。   《论语》“宪问篇第十四”之(17)中写道,子贡曰:“管仲非仁者与?桓 公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民 到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎 而莫之知也。”   孔子说,如果不是有了管仲,恐怕我们今天还要“被发左衽” 啊!“被发 左衽”的字面意思是“披散着头发,衣襟向左开”,其真实含义就是“成为没有 教养的野蛮人”,什么样的人才是没有教养的野蛮人呢?可以参考一下这一段 《圣经》故事中的人和事。   23,以上帝为后台的“仙人跳”   “创世纪”第二十段再次讲述了亚伯拉罕在流浪中靠典让妻子得到财富的故 事,书中写道:亚伯拉罕流浪到基拉耳, 与他的妻子撒拉兄妹相称,基拉耳王亚 比米勒就把撒拉娶了去。晚上神在梦中告诉亚比米勒:撒拉是别人的妻子,你不 能碰,并因此惩罚亚比米勒家中的妇女都无法生育。   亚比米勒觉得很委屈,就辩解说,那人自己对我说这女人是他妹妹,这个女 人也自称他是他的哥哥,所以我娶她是“心正手洁”的。神在梦中回答说,我知 道你是“心中正直”,所以现在才拦阻你。如果你不立刻将这女人还给他,你和 你所有的人都要死。   亚比米勒从梦中惊醒,立刻召集众臣仆商量对策,同时召来亚伯拉罕,责问 他为什么要谎称自己的妻子是妹妹,害他无意中得罪神。亚伯拉罕辩解说,我以 为这里的人不惧怕神,会因为看上他的妻子而杀害他,另外,他的妻子原本也是 他的同父异母的妹,只是结婚后依然以兄妹相称而已。这当然是无耻的诡辩。   亚比米勒就立刻将撒拉归还给他,还给了许多牛羊仆俾给他,另外又给他一 千银子,作为遮羞费。亚伯拉罕得到了这些,就向神祷告,神就让亚比米勒家中 的妇女都恢复可以生育了。   看完了这一段故事,我的第一个感觉是见识了古代犹太人玩的“仙人跳”。 “仙人跳”是一个专用名词,专门指上个世纪二三十年代在上海以色情做陷阱, 然后进行敲诈勒索的集团犯罪行为。他们通常是以男女组合为一组,先让女的去 勾引有钱人,然后再由男人以这女人丈夫的身份出来“抓奸”,然后对那有钱人 进行敲诈勒索。   亚伯拉罕在埃及流浪的时候已经用这一方式从法老那里得到了许多钱财,可 是居然到了基拉耳后再次使用这样的方式来获得钱财。耐人寻味的是,这次上帝 出面阻挡基拉耳王与她同寝,并同样使亚伯拉罕从基拉耳王那里得到了许多钱财。 上帝并没有因此谴责亚伯拉罕不应该这样,反而事实上成了亚伯拉罕的有力靠山。 这等于说上帝是赞同亚伯拉罕如此敛财的。   从这里我们还可以看出,故事中上帝是有能力阻挡别人侵犯亚伯拉罕的妻子 的,那么为什么上帝没有及时阻止埃及法老侵犯亚伯拉罕的妻子?为什么没有及 时阻止罗得的两个女儿与其父亲乱伦生孩子?难道古代犹太人是想用这样讲故事 的方式来暗示上帝赞同他们这样的行为吗?这些东西难道还不算是《圣经》中的 垃圾内容吗?对于二十一世纪的人们来说,难道还不应该加以批判和摒弃吗? 《论语》中可没有此类乱七八糟的东西。   24,巧言令色鲜仁矣   “创世纪”第二十一段记录了亚伯拉罕怎样在上帝的教唆下,将孤儿寡母赶 出门的罪恶。书中写道,当 亚 伯 拉 罕 年 老 的 时 候 , 撒 拉 怀 了 孕 , 生 了 一 个 儿 子 。亚 伯 拉 罕 给 撒 拉 所 生 的 儿 子 起 名 叫 以 撒 。以 撒 生 下 来 第 八 日行 了 割 礼 。撒 拉 看 见 埃 及 人 夏 甲 给 亚 伯 拉 罕 所 生 的 儿 子 戏 笑 ,就 对 亚 伯 拉 罕 说 , 你 把 这 使 女 和 她 儿 子 赶 出 去 , 因 为 这 使 女 的 儿 子 不 可 与 我 的 儿 子 以 撒 一 同 承 受 产 业 。   亚 伯 拉 罕 因 他 儿 子 的 缘 故 很 忧 愁 。   神 对 亚 伯 拉 罕 说 , 你 不 必 为 这 童 子 和 你 的 使 女 忧 愁 。 凡 撒 拉 对 你 说 的 话 , 你 都 该 听 从 。 因 为 从 以 撒 生 的 , 才 要 成 为 你 的 后 裔 。   亚 伯 拉 罕 清 早 起 来 , 拿 饼 和 一 皮 袋 水 , 给 了 夏 甲 , 搭 在 她 的 肩 上 , 又 把 孩 子 交 给 她 打 发 她 走 。 夏 甲 就 走 了 , 在 别 是 巴 的 旷 野 走 迷 了 路 。皮 袋 的 水 用 尽 了 , 夏 甲 就 把 孩 子 撇 在 小 树 底 下 ,自 己 走 开 约 有 一 箭 之 远 , 相 对 而 坐 , 说 , 我 不 忍 见 孩 子 死 , 就 相 对 而 坐 , 放 声 大 哭 。   后来夏 甲 看 见 一 口 水 井 , 便 去 将 皮 袋 盛 满 了 水 , 给 童 子 喝 。童 子住 在 旷 野 ,长大后成 了 弓 箭 手 。   亚伯拉罕的妻子撒拉为了保证自己生的儿子可以全部继承财产,居然丧失人 性地将亚伯拉罕的另外一个妻子夏甲母子两人赶出家门,只因为夏甲是使女出生。 亚伯拉罕作为一个丈夫不忍心将自己的妻子和儿子赶出家门,显示他人性未泯。 可是受人崇拜的上帝不但没有保护受迫害的夏甲母女,维护其公正的合法权益, 谴责丧失人性的撒拉的错误行为,反而以神的名义助纣为虐,以“凡 撒 拉 对 你 说 的 话 , 你 都 该 听 从 。 因 为 从 以 撒 生 的 , 才 要 成 为 你 的 后 裔 。”这样荒唐的理由,让亚伯拉罕把自己的妻子和还处于婴儿年龄 的儿子赶进了荒野!这样的上帝还有什么人性可言?这样的上帝难道不应该遭到 文明社会的谴责和唾骂吗?   《圣经》中居然将亚伯拉罕抛弃孤儿寡母的罪恶行为说成是神的意思,难道 任何人间的罪恶只要美化成神的意思,就可以问心无愧了吗?《圣经》就是如此 教诲人吗?《论语》“学而篇第一”之 (3)写道, 子曰:巧言令色,鲜仁矣。 儒家思想的核心是仁,不但对亚伯拉罕这样欺负孤儿寡母的不仁不义的行为深恶 痛绝,而且对那些假借鬼神或其他名义花言巧语美化罪恶的行为也给予尖锐地批 判。儒家崇尚质扑,强调言行一致,力戒空谈浮言,心口不一,反对花言巧语文 过饰非。这也是《论语》和《圣经》的巨大差异所在。   25,杀儿祭神的亚伯拉罕   “创世纪”第二十二段更加记录了一个亚伯拉罕为了获得上帝的信任,居然 残忍地要杀害自己的亲生儿子祭奉上帝。书中写道,神 要 试 验 亚 伯 拉 罕 就说,你 带 着 你独 生 的 儿 子 , 你 所 爱 的 以 撒 , 往 摩 利 亚 地 去 , 在 我 所 要 指 示 你 的 山 上 , 把 他 献 为 燔 祭 。亚 伯 拉 罕 清 早 起 来 , 备 上 驴 , 带 着 两 个 仆 人 和 他 儿 子 以 撒 , 也 劈 好 了 燔 祭 的 柴 , 就 起 身 往 神 所 指 示 他 的 地 方 去 了 。亚 伯 拉 罕 对 他 的 仆 人 说 , 你 们 和 驴 在 此 等 候 , 我 与 童 子 往 那 里 去 拜 一 拜 , 就 回 到 你 们 这 里 来 。亚 伯 拉 罕 把 燔 祭 的 柴 放 在 他 儿 子 以 撒 身 上 , 自 己 手 里 拿 着 火 与 刀 。 于 是 二 人 同 行 。   以 撒 对 他 父 亲 亚 伯 拉 罕 说 , 父 亲 哪 , 火 与 柴 都 有 了 , 但 燔 祭 的 羊 羔 在 哪 里 呢 。亚 伯 拉 罕 说 , 我 儿 , 神 必 自 己 预 备 作 燔 祭 的 羊 羔 。 于 是 二 人 同 行 。他 们 到 了 神 所 指 示 的 地 方 , 亚 伯 拉 罕 在 那 里 筑 坛 , 把 柴 摆 好 , 捆 绑 他 的 儿 子 以 撒 , 放 在 坛 的 柴 上 。亚 伯 拉 罕 就 伸 手 拿 刀 , 要 杀 他 的 儿 子 。   耶 和 华 的 使 者 从 天 上 呼 叫 他 说 , 亚 伯 拉 罕 , 你 不 可 在 这 童 子 身 上 下 手 。 一 点 不 可 害 他 。 现 在 我 知 道 你 是 敬 畏 神 的 了 。 因 为 你 没 有 将 你 独 生 的 儿 子 , 留 下 不 给 我 。耶 和 华 说 , 你 既 行 了 这 事 , 我 便 指 着 自 己 起 誓 说 , 论 福 , 我 必 赐 大 福 给 你 。 论 子 孙 , 我 必 叫 你 的 子 孙 多 起 来 , 如 同 天 上 的 星 , 海 边 的 沙 。 你 子 孙 必 得 着 仇 敌 的 城 门 ,并 且 地 上 万 国 都 必 因 你 的 后 裔 得 福 , 因 为 你 听 从 了 我 的 话 。   古代犹太人将这个故事写入宗教经典,其目的非常明显,就是教育信徒要像亚 伯拉罕那样信上帝信到盲目失去理性失去人性的程度。这实际上是一种宗教洗脑 术,教会正是通过这样的方式来达到控制信徒的目的。一旦信徒对信奉的神迷信 到如此程度,将是非常可怕的,因为他们将成为宗教的工具,会为了他们所信奉 的神做任何疯狂的事。从古代基督教的十字军东征,到今日恐怖分子的人体炸弹, 无不可以证明这样的宗教迷信是多么可怕。   当然,这样的极端宗教主义的思想不只存在于西方,在中国古代同样存在, 比如说流毒甚广的“二十四孝图”中的“郭巨埋儿”就完全可以与亚伯拉罕的杀 子祭神相媲美。   郭巨,晋代隆虑(今河南林县)人,一说河内温县(今河南温县西南)人,原本 家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养, 对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响 供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子, 节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天 赐郭巨,官不得取,民不得夺”。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩 子。   在二十一世纪的今天,这些东西方精神垃圾都是应该彻底批判和摒弃的。你 可以信奉宗教,你也应该孝顺父母,但是把信教和孝顺放到如此违反人性的迷信程 度,就成了一种不折不扣的罪恶.   26,君君、臣臣、父父、子子   古代犹太人塑造的上帝不但保佑亚伯拉罕成大业、夺大产、有大名,还帮助 他生儿子,甚至帮助他娶媳妇、生孙子。“创世纪”第二十二到第二十六段,详 细介绍了上帝怎样帮助亚伯拉罕的儿子以撒找了一个近亲女子利百加做媳妇,利 百加不能生育,上帝又怎样设法让她生了两个儿子。   正如前面所分析的那样,古代犹太人不懂得怎样教育孩子,只知道盲目地崇 拜鬼神,结果搞得父亲不像父亲,母亲不像母亲,儿子不像儿子,“创世纪”第 二十七段对此有一个详细的介绍,书中写道:   亚伯拉罕的儿子以撒老了,连眼睛也看不清东西了,临终之前想把家族神权 传给大儿子以扫,但在传授之前,让儿子去野外打猎,为他做一顿最后的美味。 以撒的妻子听到了,就趁以扫外出打猎的机会,教唆二儿子雅各从以撒那里骗取 家族神权的继承权。   她让雅各拿两只肥山羊,烹制成以撒平时爱吃的味道,让雅各冒充以扫去给 父亲吃,以便让父亲给他祝福继承家族的神权。以扫的皮肤上有毛,雅各没有, 担心会被父亲认出来,她就教他用山羊皮裹在身上,还把以扫的衣服拿来给雅各 穿上。   雅各就照他母亲利百加说的去做了,当他把母亲做好的美味给父亲吃时,父 亲很奇怪,问他怎么这样快就回来了。雅各就骗他说,是因为神让他有好机会, 一出门就打到了野味。以撒就说,你进前来,让我摸摸你。以撒摸到他用羊皮裹 着的手,确实有毛,就说,你的声音是雅各,手却是以扫的手,就把他当成以扫 了。   然后以撒吃了野味,喝了酒,并与雅各亲嘴。当他闻到雅各的衣服,就给他 祝福说:愿 神 赐 你 天 上 的 甘 露 , 地 上 的 肥 土 , 并 许 多 五 谷 新 酒 。愿 多 民 事 奉 你 , 多 国 跪 拜 你 。 愿 你 作 你 弟 兄 的 主 。 你 母 亲 的 儿 子 向 你 跪 拜 。 凡 咒 诅 你 的 , 愿 他 受 咒 诅 。 为 你 祝 福 的 , 愿 他 蒙 福 。   以撒给雅各祝福,等于是让雅各继承了这个家族的神权,从此以后,雅各就 是这个家族的大家长了。他的哥哥一点不知道,打猎回来就做了美味来给父亲吃。 父亲说,你是谁?我刚刚已经吃了美味,并为他祝福了。以扫听了父亲的话,就 放声痛哭,说父亲啊,我才是真正的以扫啊,你也给我祝福吧。   以撒说,你的弟弟已经用诡计将你的福分夺去了,我已经立他为你的主,已 经没有什么可以为你祝福了。以扫因为雅各夺去了原本属于他的东西,就怨恨在 心,并公开扬言要在父亲的丧礼时杀了雅各。雅各的母亲听到这话,就安排雅各 外逃。让他去外面躲避一段日子,等他哥哥的气消了再通知他回来。   从这个故事中我们可以看出,信奉上帝的以撒一家,完全是父亲不像个父亲, 明明是想让大儿子继承的,却因为贪图口腹之欲,将这样的大事草率地传给了二 儿子,搞的两个儿子要彼此仇杀。母亲也不像个母亲,居然教唆自己偏爱的儿子 欺骗孩子的父亲,不是教导两个儿子要互敬互爱,团结一家,反而煽动两个儿子 争权夺利。两个儿子也不像个儿子,小弟欺骗大哥,大哥要杀小弟。   古代犹太人将这样丑恶的东西记录在宗教经典《圣经》里面,难道是号召信 徒要向他们学习吗?《论语》中对此类丑恶的东西进行了严厉的批评,“颜渊篇 第十二”之(11)中写到: 齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父 父、子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟, 吾得而食诸?”   如果做君主的不像个君主,做大臣的不像个大臣,做父亲的不像个父亲,做 儿子的不像个儿子,这个社会岂不乱了套?所以只有各尽其责,各受其道,才能 有一个秩序井然的和谐社会。   孔子之所以会提出这样的观点,并不是为了让人们成为唯上的奴才,而是有 感于中国春秋时期社会动乱的根源,大都是由于当时的等级名分被破坏,为了夺 得继承权,弑君杀父之事屡有发生,所以只有各负其责,各安天命,才能避免类 似的仇杀的发生。孔子这样的想法虽然在今天看来有一定的局限性,但与那些因 为争权夺利引发的大肆仇杀相比,确实是一种相对文明进步的观念,与《圣经》 中所宣扬的那种不择手段地欺骗行为相比,实在不是一个档次的文明程度。   顺便说一句,“君君、臣臣、父父、子子”后来被统治者所利用,演变成 “君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡”的荒唐理论,是对孔子这话 原意的严重歪曲。孔子这句话从来没有赋予君王有如此大的权力,反而是制约规 劝君王的,也就是说,君王如果不能像一个君王那样善待臣民,那么臣民就可以 废弃这样的君王。也许对这句话其他人还有其他的不同解释,我觉得,在二十一 世纪的今天,我们不妨赋予这句话这样富有民主思想的新意:君王的管理权来自 臣民的授予,如果你不能成为一个合格的君王,臣民就可以废除你这个君王。   27,赚钱重于亲情的犹太人   “创世纪”第二十八段到第三十三段,讲的是雅各逃出去之后的故事。雅各 从父亲那里骗取了原本属于哥哥的继承权,在母亲的帮助下逃到了他舅舅拉班家。 雅各为拉班舅舅牧羊,舅舅明确说明,尽管是亲舅舅,也不能让他白白地干活, 请雅各直管开口要多少工钱。雅各也不客气,就说,舅舅啊,我不要你一分钱工 钱,只要你愿意把你的二女儿拉结嫁给我,我就为你打七年工。   拉班舅舅满口答应,并且在七年结束之际为雅各办了结婚宴席,但是却将大 女儿利亚送进了雅各的洞房。雅各因为七年来与拉结产生了感情,彼此相爱,原 以为可以结婚,不想完婚的竟然不是拉结而是姐姐利亚。早晨醒来,他就去质问 舅舅为什么这样做。   舅舅不但为不为他的谎言和欺骗感到羞愧,反而理直气壮地说,大女儿还没 有结婚,就把小女儿嫁出去,这将破坏我们这里的规矩。如果你真想要和小女儿 结婚,那就再为我打工七年。于是雅各就又为舅舅打工七年,然后终于娶到了拉 结。然后在上帝的关照下,拥有了十二个儿子。   雅各娶了舅舅家的两个女儿,又继续为舅舅打工六年,总共为舅舅打了二十 年工,就想离开舅舅独立生活。但是舅舅不放他走。舅舅说,因为看到上帝一直 在保佑雅各,所以只要雅各为舅舅打工一天,上帝也就能保佑舅舅一天,所以不 让雅各离开,为此愿意给雅各增加工资,只要雅各愿意继续干下去。   由此我们可以看出,古代犹太人塑造的上帝之神是非常专一的,他只保佑很 少的亚伯拉罕的直系后代子孙,连舅舅家也不保佑。因此后来的基督教居然宣称 上帝是全人类的神,任何人只要信奉上帝就能得到上帝的保佑,纯粹胡扯,也是 与《圣经》的“旧约”所介绍的内容完全不相符的。   但是雅各不同意,书中写到:“拉班对他说,请你仍与我同住,因为我已算 定,耶和华赐福于我是为你的缘故。请你定你的工钱,我就给你。但是雅各说, 我未来之前,你所有的很少,现今却发大众多,耶和华随我的脚步赐福与你。如 今,我什么时候才为自己兴家立业呢?”   双方互不相让,雅各就把两个妻子召集起来商量,说,“你 们 也 知 道 , 我 尽 了 我 的 力 量 服 事 你 们 的 父 亲 。你 们 的 父 亲 欺 哄 我 , 十 次 改 了 我 的 工 价 。 然 而 神 不 容 他 害 我 。”两个妻子就都同 意和雅各一起逃离父亲家,跟雅各回老家。   雅各在神的保佑下,回到了哥哥以扫家。可是因为担心以扫怨恨他会杀害他, 所以想了许多办法来讨哥哥的欢心,终于逃过了哥哥的仇杀,在故乡单独找了块 地方住了下来。   从这段故事来看,犹太人是真正的“亲兄弟,明算帐”,在金钱面前,毫无 亲情可言,或许这也是为什么犹太人能成为全世界最擅长经商的民族的原因所在 吧。《圣经》中宣传的这种认钱不认人的精神,是与《论语》中的鼓吹仁爱亲情 的精神截然不同的。   孔子在“学而篇第一”之(6)中写到,子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨 而信,汎爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”   孔子要求弟子们,从在家里孝顺自己的父母做起,然后到了社会上要尊重师 长,谦虚谨慎,要有爱心,亲近有仁德的人,加强自身学习。孔子始终把培养人 的道德修养放在首位,这是《论语》与《圣经》的又一个最大的不同点。   28,包庇卑劣杀人犯的上帝   “创世纪”第三十四到三十五段,记录了一个上帝包庇卑劣的杀人犯的故事, 也许古代犹太人是想通过这样的故事告诫犹太人的女人不能与其他民族的人结婚。 书中写到,那地的主希末人,哈抹的儿子示剑看上了雅各的女儿底那,两人相爱 并发生了关系。示剑为此专门让自己的父亲哈抹去向雅各提亲,并且愿意满足雅 各提出的任何要求。   雅各的儿子们认为底拿遭受了耻辱,坚决不同意这门婚事,于是决定利用这 个求婚的机会报复希末人。就对哈抹说,除非你们的男丁全部受割礼,与我们信 同样的神,否则不能同意这门婚事。   真诚善良的示剑是真心喜欢底拿,愿意接受这条件,也是虔诚地信奉上帝, 就与父亲哈抹一起到本城的城门口,要求本城所有的男丁都接受割礼,因为这样 以后大家都可以自由地与犹太人通婚,和平共处。大家都接受了。   到了第三天,众人正在由于接受割礼而疼痛的时候,雅各的两个儿子拿刀冲 进城来把那些男丁都杀了,最后连示剑和哈抹也杀了,还大肆掠夺了城里的财物。 “夺了他们的羊群、牛群和驴,并城里田间的所有。又把他们的一切货财、孩子、 妇女,并各房中所有的,都掠夺去了。”   面对这样卑劣的杀人强盗,上帝不但丝毫也不谴责,还包庇他们怎样逃避别 人的追杀,上帝“使那周围城邑的人都甚惊惧,就不追赶雅各的众子了”。安排 他们逃到伯特利去。同时利用这个机会,再次要求雅各的子女“除掉你们中间的 外邦神”“把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各”埋掉,从而树立一神 独尊的权威,趁人之危强制他们接受一神教。这样的是非颠倒的助纣为虐的上帝 不应该受到今日文明社会的谴责和唾弃吗?示剑等诚心信奉上帝接受割礼,上帝 却不保佑他们,这不是宗教骗子又是什么呢?   逃避了追杀之后,上帝还让雅各改名换姓,让他从此以后不要再使用“雅各” 这个名称,改用“以色列”,这样的上帝不应该成为文明谴责和唾弃的对象吗?这 位以色列一共生了十二个儿子,这就是今日以色列的十二分支的来历。   崇尚野蛮暴力、蔑视道义良知,是一切野蛮落后民族的共同特色,从这个故 事中,我们可以充分感受到当时古代犹太人还处于怎样落后原始的状态。与此相 对应的是,孔子从“春秋无义战”中看到了这样的野蛮带给人类的灾难,于是在 《论语》中提出了要用仁爱来取代野蛮的思想,他在“述而篇第七 ”之(3)中 写到,子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”   孔子把不对品德进行修养,不追求学问,不能崇尚正义,有了错不能改,看 成是最令人担心的事情。孔子的担心,直到今天,在这个金钱世界里依然令人担 心。是信上帝崇尚野蛮暴力?还是信儒家崇尚道义良知,是《论语》和《圣经》 给我们的不同启发。   29,人而不仁,如礼何   “创世纪”第三十七段到五十段,讲述了雅各和他的十二个儿子及其后代子 孙是怎样流落到埃及的故事。书中写到,雅各的儿子约瑟特别受父亲宠爱,于是 就梦想做雅各的接班人,成为管理其他十一个兄弟的头领。这引起了其他十一个 兄弟的仇恨,于是就设计要杀掉他。   有一天他们出去放羊,雅各派约瑟去找他们。他们远远地看见约瑟一个人走 过来,就合谋说:“我 们 将 他 杀 了 , 丢 在 一 个 坑 里 , 就 说 有 恶 兽 把 他 吃 了 。”其中一人说:“不 可 流 他 的 血 , 可 以 把 他 丢 在 这 野 地 的 坑 里 。” 约 瑟 到 了 他 哥 哥 们 那 里 , 他 们 就 剥 了 他 的 外 衣 ,把 他 丢 在 坑 里 。 那 坑 是 空 的 , 里 头 没 有 水 。他 们 见 有 一 夥 米 甸 的 以 实 玛 利 人 去埃 及 ,犹 大 对 众 弟 兄 说 , 我 们 不 如 将 他 卖 给 以 实 玛 利 人 。 众 弟 兄 就 听 从 了 他 。哥 哥 们 就 把 约 瑟 从 坑 里 拉 上 来 , 讲 定 二 十 舍 客 勒 银 子 , 把 约 瑟 卖 给 以 实 玛 利 人 。 他 们 就 把 约 瑟 带 到 埃 及 去 了 。   约瑟被卖到埃及后,由于得到上帝的暗中保护,经过一些挫折,终于得到了 埃及法老的重用,让他拥有了代替法老管理全埃及的权力。随后,埃及遭遇了连 续七年的大灾荒,由于约瑟提前预测到了大灾荒的发生,所以埃及得已顺利度过 灾荒。   可是,雅各和他的其他十一个孩子们,由于没有预见到灾荒,所以在灾荒降 临的时候,就只好到埃及去讨要粮食。约瑟认出了这些当年陷害他的兄弟们,虽 然痛恨他们,但是感念兄弟之情,还是免费给了他们粮食,并与他们相认。   雅各得知这个失去的儿子不但活着,而且在埃及当了大官,很高兴,就在约 瑟的邀请下,率领所有子孙,一起来埃及居住,以逃避灾荒。埃及法老也相信约 瑟,并专门给了一块土地,让他们在那里安家落户。   可是由于灾荒连续七年,地里连续没有收获,他们不得不变卖原来从故乡带 来的财宝、牲畜等,最后连在埃及得到的土地也一起卖掉了,全部变成了埃及人 的奴隶。   通过这个故事,古代犹太人为他们被驱赶出自己的家园又制造了一个新的理 由,那就是为了逃避自然灾害而自动离开了故乡。这实际上仍然是为了粉饰他们 的祖先被其他民族战败的耻辱而编造出的一个理由,同时也是为随后神化虚构的 上帝挽救以色列做了一个铺垫。根据历史记载,以色列人之所以离开家园,是遭 受了外族的侵略,而不是因为自然灾害。   在这几段故事里面,除了介绍了兄弟相残的故事,还介绍了雅各的儿子流便 与继母行淫的故事和雅各的另外一个儿子犹大与其儿媳妇行淫并生出双生子的故 事。犹大的儿媳妇他玛先嫁给犹大的大儿子,大儿子死了又嫁给二儿子,二儿子 又死了,就让他玛先回娘家,等三儿子长大了再来嫁给三儿子。可是等三儿子长 大之后,却没有把她接回来。于是她就上街去当妓女,由于是戴着头巾,所以去 嫖娼的犹大没有认出是自己的儿媳妇,还将自己的印留给她作为随后支付嫖资的 证据。后来儿媳妇他玛怀孕了,犹大知道后就要把她拉出去烧死。可是当他看到 媳妇出示的他嫖娼留下的印,知道与她行淫的是自己之后,就不再追究她的责任 了。从这些故事来看,古代犹太人是处于非常野蛮和没有伦理的状态,尤其是犹 大在对待他的儿媳妇的事上,尤其显得野蛮残忍和不讲道理。   与古代犹太人只注重对神的盲目崇拜,不重视对人的教育不同,儒家思想禁 止对神的盲目崇拜,注重对人的道德教育。孔子在《论语》“八佾篇第三”之 (3 )中写到,子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 意思是说, 如果一个人没有仁德,他再怎么讲究礼节也毫无意义,如果一个人没有仁德,他 再怎么用音乐去表达也没有意义。   孔子在这里强调的是:仁德是一个人的基础,如果一个人没有基本的仁德思 想,不管他对神表达多么崇拜,不管他敬神的仪式多么虔诚,都毫无意义。就像 古代犹太人那样,尽管信奉上帝,但丝毫不具备什么崇高的仁德思想,所以才会 出现那么多乱伦凶杀的丑恶事件。所以培养人的仁德比培养人对虚构的神的崇拜 更加重要。这是比较《圣经》和《论语》之后的又一个深刻体会。   人们是否崇拜上帝并不重要,但是如果人们没有了道德,这个社会将会变得很 糟糕.这是《圣经》和《论语》的比较给我们的另外一个启示。   30,上帝背叛了以色列   《圣经》“旧约”的第二部分是“出埃及记”,一共有四十段,主要讲了上 帝怎样将在埃及的以色列人带了出来的神话故事。这个神话故事看起来像是以色 列的故事,但是到目前为止,考古学家并没有能找到任何证据可以证明历史上确 实曾经发生过以色列人大批离开埃及的事,因此,在没有被证实之前,我们不妨 先把这当成一个神话故事来看。   “出埃及记”第一段到第六段,介绍了以色列的另外一个先知,摩西的来历。 上帝曾经与亚伯拉罕、以撒、雅各立约,承诺要保佑他们和他们的后代,可是自 从雅各死去之后,上帝就背叛了自己的诺言,不再保佑雅各的子孙,任凭他们在 埃及为奴,受苦受难整整四百多年,这样的上帝完全没有丝毫诚信可言。顺便说 一句,尽管上帝在《圣经》中多次重复要将某某土地赐给以色列的后代,但是这 个诺言也一直没有真正兑现,整整忽悠了以色列人两千几百年。   书中说,雅各的后代在埃及为奴整整四百三十年后,上帝才忽然心血来潮, 又想起他们了,所以就选中了摩西来领他们出埃及。同样,从《圣经》上的介绍 来看,上帝这样做并没有征求以色列人的意见,完全是自以为是的将这样的决定 强加于以色列人。这一点与今日美国悍然发动对伊拉克的侵略战争,要把美国式 的民主强加于伊拉克人民非常相似。   上帝在雅各死后,没有再为雅各安排神权继承者,让他的后代在埃及自生自 灭了四百多年,然后选择了摩西这个末利人。末利人是雅各十二个儿子中的一支。 在摩西出生的时候,以色列人在埃及繁衍的人口太多,对埃及人产生了威胁,所 以埃及王命令接生婆只让以色列人的女婴存活,男婴在生下来之后直接掐死。   所以摩西生下来之后被秘密抚养了三个月,然后被其母亲抛弃在河边,后来 被埃及法老的女儿捡去当自己的儿子抚养长大。然而,摩西却不领情,长大后依 然当自己是以色列人,甚至还为了帮助以色列人而杀了一个埃及人。这事败露后, 摩西就逃离了法老家。   摩西逃出去之后结婚生孩子,长到八十多岁的时候,有一天上帝来找他,自 称是“你祖先的神,就 是 亚 伯 拉 罕 的 神 , 以 撒 的 神 , 雅 各 的 神。”由此我们更加清楚地看到,上帝其实是一个非常狭隘的神,他并不愿意多 管闲事,他甚至不愿意做所有犹太人的神,而反复强调只愿意做“就 是 亚 伯 拉 罕 的 神 , 以 撒 的 神 , 雅 各 的 神”这一直系的神,基督教为了自 己宗教的需要,硬是把上帝说成是全人类的神,是一个彻头彻尾的谎言,也是严 重违反“旧约”所表达的真实意思的。   上帝让摩西去召集以色列的长老,要带领以色列人出埃及,还让摩西和以色 列长老一起去向埃及法老提出带领所有以色列人离开埃及的要求。磨西不相信上 帝,回绝道,连以色列长老都不会听我的,埃及法老怎么会听从我的呢?上帝就 教他两手魔术,一是将手杖变成蛇,二是让好手变成麻风病手,然后再变成好手。 并把这种魔术称之为“神迹”。   可是摩西还是不相信上帝,上帝就为摩西安排了亚伦做“神托”,亚伦是摩 西的哥哥,他能说会道,上帝让他帮助摩西成为以色列人的头领。   摩西就这样硬被上帝逼着走上了神坛,他按照上帝教的魔术,获得了以色列 长老们的信任,可是埃及法老却不买他的帐,因为当魔西将手杖变成蛇的时候, 埃及法老也会将手杖变成蛇,所以法老不但拒绝了他的要求,还因此加重了对以 色列人的压迫,说他们是想假借神的名义偷懒。结果,上帝不但没有能帮助以色 列人,反而让以色列人更加遭受苦难。书中写到:“摩 西 回 到 耶 和 华 那 里 , 说 , 主 阿 , 你 为 什 么 苦 待 这 百 姓 呢 , 为 什 么 打 发 我 去 呢 。自 从 我 去 见 法 老 , 奉 你 的 名 说 话 , 他 就 苦 待 这 百 姓 , 你 一 点 也 没 有 拯 救 他 们 。”   古代犹太人将恢复家园的希望寄托在虚幻的鬼神身上,企图通过宗教的力量 来抗衡现实生活中外族的侵略,这是非常不现实的,两千几百年的历史也证明了他 们的这个目标无法通过鬼神的力量来达到。中国的孔子则早在两千五百多年就已 经明白了这个道理,《论语》的“述而篇第七”之(21)中明确写到: 子不语怪、 力、乱、神。 人类的事情,还是要通过对人的教育和管理来解决,仅仅依靠对 虚构的鬼神的崇拜是无济于事的。所以在《论语》中,孔子不谈那些怪异=暴力、 变乱、鬼神的东西,而在《圣经》中则充满了这些“怪、力、乱、神”,这是 《论语》和《圣经》的另外一个重大的区别。信鬼神?还是信人类?这两部书可 以给你两个截然不同的选择。   31,上帝是恐怖主义的祖师爷   “出埃及记”第七段到第八段,说的是上帝怎样通过暴力手段迫使埃及法老 同意雅各的子孙离开埃及的神话故事。这些手段有人归纳为“十杀”,就是通过 十种恐怖手段,通过屠杀无辜老百姓的方式,来强迫埃及法老同意让以色列人离 开埃及。不管这个神话故事是否有历史依据,但无疑,古代犹太人虚构的上帝已 经成了人类恐怖主义的祖师爷,其恐怖主义的理论和方式,在今天依然在危害着 世界的和平,在威胁着普通老百姓的生命安全,所以只要这样的宗教一天不消亡, 这样邪恶的恐怖主义理论就会继续危害人类。   古代埃及人认为上帝是无所不能的,而且也知道不允许以色列人离开埃及的 只是法老。如果上帝只是与法老斗法,彼此撕杀倒也没有关系,但是上帝却对全 体埃及人实施恐怖打击,这是丧心病狂的罪恶行径,是反人类的最恶劣的先例。 书中写到,上帝为了迫使埃及法老同意以色列人离开埃及,通过以下十种方式对 全体埃及人实施了恐怖袭击:   1, 将手杖放进河里,将所有的河水变成血,使河里的鱼全部死掉发出腥臭, 使埃及人无法饮用河水;   2, 让河里滋生青蛙,让青蛙爬满宫殿、民房、床上、甚至身上、饭盆里;   3, 让跳蚤爬满人畜的身上;   4, 让苍蝇爬满人畜身上、房间、地面等一切地方;   5, 让瘟疫在人畜之间流行,并让埃及所有的牲畜都死掉;   6, 让人和牲畜身上都生脓疮;   7, 降下冰雹,打坏人和牲畜,打坏房屋和农作物;   8, 让蝗虫成灾,爬满皇宫和房屋,吃掉所有农作物;   9, 让黑暗降临在白天;   10, 击杀所有头生的人和牲畜。   《圣经》中写到,上帝的上述“十杀”恐怖主义手段,终于迫使埃及法老同 意让六十万以色列人离开埃及。尽管这只是一个神话故事,但如此野蛮残忍的大 肆屠杀无辜的恐怖主义行为,同样应该受到人类的唾弃和谴责。因为这样的恐怖 主义是野蛮的、邪恶的、反人类的,这样的上帝与恶魔已经没有丝毫区别。   与上帝的嗜杀成性截然不同,孔子坚决反对暴力,主张“德政”。如果一切 统治者都利用手中的权力动用国家机器强迫老百姓接受自己的意志,那么等待人 民的只能是暴虐的统治者滥行无道。《论语》“颜渊篇第十二”之(19)写到, 季 康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉 用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。”   顺便说一句,秦始皇靠暴力统一中国,所以他看不起儒家思想,结果在极短的 时间内被灭亡。汉代刘邦也是靠武力统一中国,开始也不欣赏儒家思想,但是在他 临死之前,终于明白了“马上夺天下,马下治天下”的道理,首次祭孔,为汉代 “独尊儒术”打下了良好的基础。   从汉代直到唐朝、宋朝、和明朝,与同时期被基督教所垄断的西方相比,中国 不管是在文化方面、国家管理方面、道德方面、还是在科技、航海等方面都处于 世界先进水平,这些都离不开儒家思想的一份功劳。而被《圣经》这一野蛮理论 武装起来的犹太教、基督教统治的以色列和美国,至今仍无法摆脱战争的阴影。   32, 从“逾越节”的由来看上帝的贪婪   “出埃及记”第十三段,介绍了犹太人的“逾越节”的由来,说为了纪念出 埃及的日子,要在每年的正月十四日晚上到二十一日晚上,吃无酵饼。不但如此, 还要将所有牲畜中头生的都要归给上帝,连头生的人,也要通过交费的方式从上 帝那里赎回来,书中写到:   “你 要 吃 无 酵 饼 七 日 , 到 第 七 日 要 向 耶 和 华 守 节。这 七 日 之 久 , 要 吃 无 酵 饼 , 在 你 四 境 之 内 不 可 见 有 酵 的 饼 , 也 不 可 见 发 酵 的 物 。你 要 将 一 切 头 生 的 , 并 牲 畜 中 头 生 的 , 归 给 耶 和 华 , 公 的 都 要 属 耶 和 华 。凡 头 生 的 驴 , 你 要 用 羊 羔 代 赎 , 若 不 代 赎 , 就 要 打 折 它 的 颈 项 。 凡 你 儿 子 中 头 生 的 都 要 赎 出 来 。”   如果只是讲讲神话故事以神化自己所信奉的神,原本也没有什么,可是居然 以编写的神话故事为依据,向信徒强迫征收如此高额的宗教税,不但是荒唐的, 也显示了这个宗教对财产的贪婪和对信徒的严重剥削。即便上帝真的曾经击杀过 埃及人的头生的人和牲畜,难道就可以强迫所有以色列的人都必须将头生的人和 牲畜都归上帝吗?都必须用向上帝交钱的方式把自己赎出来吗?试想一下,所有的 头生的牲畜和人都要归上帝,这是多么沉重的税赋。这些税赋上帝当然是收不到 的,全部进入了那些神职人员的口袋。所以说他们是披着上帝的外衣蚕食信徒的 狼,一点也不过分。这样的恶习也直接被基督教继承,后来甚至公然出现出售 “赎罪券”的恶劣行径,就是一些教会直接向信徒出售印刷的纸张,声称只要向 教会交钱就可以赎罪。   根据相关资料介绍, 由于罗马教皇没有钱用了,教皇就在一三OO年开始在 罗马出售赎罪券。开始决定一百年出售一次,可是尝到甜头之后,于一四OO年时 调整为五十年一次,到了一四五O年又改为每二十五年一次。到了一五O一年贪 财的教皇宣告五年出售一次,到了一五零六年干脆改为每年出售。到了一五一五 年左右,教皇利欧十世(Leo Ⅹ)不但直接出售赎罪券,还将出售赎罪券的资格 出售给其他教堂。也就是说任何一个教区只要给教皇缴付一笔巨款,便有权售卖 赎罪券,而所得的金钱便归于那个教区。为了取得卖赎罪券的权利,不少大主教 首先向银行贷款,缴付给教皇;而银行为了确保主教们依期还款,往往派专员协 助教区推动赎罪券的销售。基督教会对金钱的贪婪和基督教徒对上帝的虚假之情 在这件事上得到了淋漓尽致的表现。   “出埃及记”第十四到十七段,更是讲述了类似于中国的《西游记》中才可 能出现的神话故事情节。说以色列人在离开埃及后遭到埃及军队的追击,当他们 走到大海边时,上帝显灵,让大海开道,以色列人从海底走过,当埃及军队赶来 时,海水立刻合拢,淹死了追赶的埃及军队。如果一些基督信徒不承认这些是神 话故事,是历史真实,那么也应该承认《西游记》不是神话故事,而是历史的真实。   又说在逃难途中,在沙漠中缺水,上帝一显灵,立刻变出了甜水。在逃难途 中没有粮食,上帝一显灵就有吃也吃不完的粮食。在与敌人作战时就更加神奇了, 书中写到:“摩 西 对 约 书 亚 说 , 你 为 我 们 选 出 人 来 , 出 去 和 亚 玛 力 人 争 战 。 明 天 我 手 里 要 拿 着 神 的 杖 , 站 在 山 顶 上 。于 是 约 书 亚 照 着 摩 西 对 他 所 说 的 话 行 , 和 亚 玛 力 人 争 战 。 摩 西 , 亚 伦 , 与 户 珥 都 上 了 山 顶 。摩 西 何 时 举 手 , 以 色 列 人 就 得 胜 , 何 时 垂 手 , 亚 玛 力 人 就 得 胜 。”   看到这里我想起了当年用基督思想武装起来的太平天国军队,他们也声称有 上帝保佑他们,可以“刀枪不入”,因此以血肉之躯冲向洋鬼子的枪眼。他们不 知道,那些洋鬼子却并不依靠上帝的神杖与他们作战,而是用人造出来的武器来 屠杀他们被神欺骗的躯体。   愚昧的宗教曾经如此愚弄过人类,这是我们二十一世纪的人们不应该忘记的 血的教训。《论语》中可没有这些乱七八糟的迷信愚昧的东西。这是这两部具有 悠久历史的古书又一个重大的不同之处。   33,犹太教中的科学管理   “出埃及记”第十八段讲述的是摩西的岳父叶忒罗怎样指导摩西进行管理的 故事。摩西原本是一个孤儿,由于学会了一些魔术。利用“神托”亚伦,通过施 行种种“神迹”取得了犹太人的宗教领导权,但是他并不懂得应该怎样进行有效 的管理,所以他的岳父教给了他一个非常科学的管理方式。值得注意的是,这样 聪明而又科学的管理方式不是万能的上帝教给他的,而是普通人叶忒罗教的,这 说明,在古代犹太人的心目中,真正聪明的还是人,而不是神,所谓的宗教,不 过是他们假借神的权威来树立人的权威而已。   书中写到,摩西获得了犹太人的宗教统治权之后,大权独揽,所有的宗教事务 都由他一个人独自处理,结果每天从早忙到晚也处理不完日常事务。于是他的岳 父就教给他一个放权分层管理的办法,建议他从民众中选拔贤人来为他分担日常 事务的处理。具体的做法是从民众中选拔出千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长, 然后让他们根据律条和法度,在限定的范围内处理百姓的事务。只有在遇到大的 事务或处理不了的事务时,才上交到摩西这里来处理。这样不但大大减轻了摩西 的工作量,也及时满足了民众的需要。摩西采纳了这个建议,果然取得了很好的 效果。   我一值感到好奇,为什么像犹太教这样原始落后的宗教怎么不被时代进步的 潮流所淘汰而能一直流传下来,看到这一段之后,我明白了真正的原因所在,那 就是犹太教实施了管理的科学性。通过这一段的介绍,我们可以基本上清楚了犹 太教的管理体系:首先树立上帝的绝对权威性,然后从小将宗教强加在所有民众 的身上,从他出世后第八天就对其强行实施割礼,然后实施严格的管理,每十个 男人安排一个十夫长进行严格监督管理,然后上面每五十、一百、一千都有一个 人在严格监督管理,然后再制定严格的法规,配合严厉的惩罚、精神上的恐吓和 经济上的罚款直至肉体上的消灭,所以不管多么野蛮愚昧落后原始的宗教都可以 长久地维持下去,直到这些民众被民主意识唤醒。   这样的分层管理不但能有效对民众进行严格的控制,还能为教会提供充足的 经济来源。《圣经》随后详细介绍了各种骇人听闻的宗教税收,后面将进行详细 分析。所以严格的组织方式是一个关键,比如传销,之所以能在那么短的时间内 迅速得到大面积传播和扩展,主要不是传销有多么神圣,而是因为其组织设计的 严密,让你处于一个网中,并促使每个网快速地向外扩展。   今日基督教也是通过类似的方式在向外传教,基督教与传销所不同的地方在 于,传销利用了人们对金钱的渴望,基督教利用了人们进天堂的渴望。当然,信 基督的人们还有许多其他的渴望,远比搞传销的人们复杂得多,这里略过不提。   与犹太教基督教的严密组织体系截然不同的是,儒家思想基本上是一个松散 的自由主义,它从来不重视任何组织体系,只强调个人的修养和道德提高。孔子 在《论语》中所欣赏的理想状态是在和煦的春风中,与三五知己到野外去吹风、 灌水。“先进第十一”之(26)写到,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰: “以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?” 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也 为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求,尔何如?”对曰: “方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君 子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章 甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎 三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成, 冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾 与点也!”   这是截然不同的两种精神境界,然而随着人类物质水平的提高,科技水平的 提高,我相信,那种追求孔子所欣赏的理想状态的人们会越来越多,而甘愿被宗 教所束缚的人将会越来越少。   曾经有过这样一个故事,有位大富豪在海边看见一位鱼夫在晒太阳,就好奇 地问:今天太阳这么好,你怎么不去打鱼,而在这里晒太阳?鱼夫回答说,我今 天打的鱼已经够今天的开销了,所以我现在要好好享受阳光。大富豪奇怪地问: 你怎么不继续多打一些鱼呢?鱼夫问:多打一些鱼有什么好处呢?大富豪说,那 就可以多赚点钱。多赚点钱又能怎样呢?钱赚多了就可以像我一样成为大富豪。 鱼夫又问:成为大富豪有什么好处呢?大富豪颇为自豪地说,就可以像我这样不 干活在海边晒太阳。鱼夫回答说:我现在已经在海边晒太阳了。   不过从管理的角度来说,犹太人发明的这一分层管理方式和任人唯贤的方式 是非常科学的。即便在今日的企业管理中,也依然非常有效。上帝固然是人们为 了某种需要而虚构出来的,但是在许多企业中,企业的一把手往往成为企业的上 帝。聪明的企业上帝会把管理权限通过科学合理的方式分层授予不同层次的管理 者,会善于从优秀的员工中选拔贤能充实到管理层中去,而愚蠢的企业上帝往往 把什么都紧紧地抓在自己手上并且任人唯亲。大权独揽式的任人唯亲的管理,还 是任人唯贤的分权管理,实际上也是独裁式管理和民主式管理的主要不同所在。   34,己所不欲,勿施于人   “出埃及记”第十九段和第二十段,详细介绍了犹太教最关键的大纲“十戒” 的出台经过。“十戒”是犹太教的核心教条,也是基督教的核心教条,这些戒律 是针对凡人的,也是凡人制定出来的,但是为了树立这些戒律的权威性,就故意 把这谎称为是上帝制定的,这是标准的拉大旗做虎皮的宗教欺骗手段。书中写到, 上帝要在百姓面前与摩西说话,以便让百姓相信摩西是上帝的传言者。可是上帝 却不明明白白堂堂正正地在百姓面前与摩西对话,却要装神弄鬼地在山上与摩西 对话,而且还不让百姓上山,只能在山下远远地观看,甚至在对话时,还在山上 放出浓烟,并且扬言,任何人胆敢擅自上山将格杀勿论。其实这纯粹是古代犹太 人摩西为了骗取信徒的信任而故弄玄虚所做的一场秀。   同样的故事中国人一点也不陌生,比如《水浒传》中,为了安排梁山好汉的 座次,他们就玩了一个上天降下一百零八将座次表的把戏。同样,摩西也完全可 以事先在山上安排人放烟,伪装上帝的声音与摩西对话,然后将事先刻好的十戒 内容藏在山上,谎称是上帝给的。孔子之所以在《论语》中一再强调要敬鬼神而 远之,正是因为接受了殷商周朝等历史上曾经多次出现过巫术乱政的悲剧,皇帝 被巫师所控制,败坏了朝纲,动摇了江山社稷,才告诫人们要远离鬼神。同样的 道理西方社会直到文艺复信之后才慢慢懂得,直到美国成立之后才逐渐开始设施 “政教分离”。   摩西十戒的内容如下:1,除 了 我 以 外 , 你 不 可 有 别 的 神 。2, 不 可 为 自 己 雕 刻 偶 像 , 也 不 可 作 什 么 形 像 彷 佛 上 天 , 下 地 , 和 地 底 下 , 水 中 的 百 物 。3,不 可 跪 拜 那 些 像 , 也 不 可 事 奉 它 , 因 为 我 耶 和 华 你 的 神 是 忌 邪 的 神 。 恨 我 的 , 我 必 追 讨 他 的 罪 , 自 父 及 子 , 直 到 三 四 代 。4,不 可 妄 称 耶 和 华 你 神 的 名 , 因 为 妄 称 耶 和 华 名 的 , 耶 和 华 必 不 以 他 为 无 罪 。5,第 七 日 是 向 耶 和 华 你 神 当 守 的 安 息 日 。 这 一 日 你 和 你 的 儿 女 , 仆 婢 , 牲 畜 , 并 你 城 里 寄 居 的 客 旅 , 无 论 何 工 都 不 可 作 。6,不 可 杀 人 。7,不 可 奸 淫。8,不 可 偷 盗 。9,不 可 作 假 见 证 陷 害 人 。10,不 可 贪 恋 人 的 房 屋 , 也 不 可 贪 恋 人 的 妻 子 , 仆 婢 , 牛 驴 , 并 他 一 切 所 有 的 。   这十条戒律,并不是多么高尚的道德标准,前面五条都与信上帝有关,后面 五条戒律是任何民族任何宗教任何法律都具备的一般性要求,实在不足挂齿,所 以这里略过不提,我们就来分析一下前面五条与宗教信仰有关的部分。简单分析 一下这五条,就不难发现它是多么野蛮、独裁、傲慢、霸道、排他。   首先,在犹太教和基督教的概念中,根本没有任何宗教一律平等的概念,是 标准的唯我独尊的,排斥其他宗教的霸道宗教。我们不妨设想一下,如果世界上 每个宗教都像犹太教和基督教这样如此霸道和排他,世界还有安宁之日吗?其次 上帝强求信徒崇拜他,却禁止信徒崇拜其他的神,这不是独裁是什么?这不是标 准的“只许州官放火,不许百姓点灯”吗?这丝毫也没有尊重别人的宗教信仰的 意思。   尤其荒唐的是,古代犹太人为了维护对上帝的崇拜,居然根据自己编造的虚 构故事为依据,禁止人们在星期日工作。在两千五百年前的原始社会,星期日不 工作,也许没有什么关系,但是在二十一世纪的今天,如果依然坚持不允许星期 日工作,不是愚昧落后又是什么呢?如果基督信徒读到这里还坚持《圣经》句句 是真理,还坚持《圣经》中没有垃圾,那么请认真想一想这个问题:如果星期日 让所有的人都停止工作,世界将会变成怎样。   孔子在《论语》“颜渊篇第十二”(2)中提出了著名的处世为人的原则 “己所不欲,勿施于人”,书中写到, 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使 民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不 敏,请事斯语矣。”   “己所不欲,勿施于人”不但是处理人与人之间关系的原则,也是处理国家 与国家,宗教与宗教之间的关系原则。按照这一原则,人与人,国家与国家,宗 教与宗教之间,才可以真正获得永久的和平。与儒家思想的“己所不欲,勿施于 人”想比较,犹太教基督教的唯我独尊的原则,实在是太野蛮、太落后了,应该 被人类文明所抛弃.   35,礼之用,和为贵   许多喜欢宗教的朋友往往都会说宗教能使人提高道德修养,能挽救人的灵活, 能提高社会的道德水准,能给人提供精神安慰等等,我同意好的宗教确实有这样的 功能,比如我们熟悉的佛教就有这样的功能,但是并不是所有的宗教都有这样的功 能,有些宗教往往充满了野蛮、愚昧、迷信和专制等,从《圣经》中,我们就一 再读到这样的内容。“出埃及记”第二十一段到二十四段,写的是一些规定古代 犹太人行为规范的律法,这明明是人制定出来的东西,却硬要装神弄鬼地描写成 是上帝规定的。这样一来,不管这个法律规定本身多么荒唐、野蛮、愚昧、残暴, 都不允许任何人反对,这是与现代法制精神相违背的做法,是应该坚决摒弃的。 在一个民主社会,任何法律都不是神圣不可侵犯的,都应该随着时代的变化而做 出相应的修改和调整。任何法律是否适合,不在于是谁制定的,而在于法律本身 是否合理,是否符合道义公正的原则,是否能维护绝大多数人的利益。所以在二 十一世纪的今天,任何神话法律,神话宗教经典,神化伟人超人的行为,都是荒 唐可笑的,都是不足取的。   “出埃及记”第二十一段到二十四段中规定的某些法规,在今天看来依然是 合理的,比如“人若敞开井口,或挖井不遮盖,有牛或驴掉在里头,井主要拿钱 赔还本主人,死牲畜要归自己。”又比如,“不可亏负寄居的,也不可欺压他。” 还有“不可随伙散布谣言,不可与恶人连手妄作见证”,“不可受贿赂”等,但 是也有许多在今天已经是非常不妥的内容,比如说,“打父母的,必把他治死”, “咒骂父母的,必把他治死”。这样严厉的规定,等于将子女的生杀大权都交给 了父母,任何父母可以随便处死自己的子女,然后只要给子女按一个“咒骂父母” 的罪名就可以逃避惩罚,这是非常野蛮的法律。又比如,“人若用棍子打奴仆或 婢女,立时死在他的手下,他必要受刑,若过一两天才死,就可以不受刑,因为 是用钱买的。”这是公然维护奴隶主利益的惨无人道的恶法,居然被神化为上帝 制定的法律。还有公然煽动暴力的法规,“以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以 脚还脚,以烙还烙,以伤还伤,以打还打。”这些显然只适合野蛮时代,在今天 已经非常落伍。还有更加荒谬的法规,“人若遇见贼挖窟窿,把贼打了,以至于 死,就不能为他流血的罪,若太阳已经出来,就为他流血的罪。”也就是说,同 样是把贼打死了,如果是在太阳出来之前就没有罪,如果是太阳已经出来了就有 罪了。这样不严密的法规,只能证明古代犹太人的立法还是非常原始的。   此外,古代犹太人自己装神弄鬼,塑造一个上帝来要求人们崇拜,但却禁止 其他人崇拜其他的神,甚至要把其他的巫士致死,充分显示了信服上帝的宗教是 多么专制霸道,书中写到,“行邪术的女人,不可容她存活”,“祭祀别神,不 单单祭祀耶和华的,那人必要灭绝。”另外,还有绝对维护统治者的法律,甚至 把统治者等同于神,书中写到,“不可毁谤神,也不可毁谤你百姓的官长。”, 所以在古代犹太人看来,官长是像神一样神圣不可侵犯的,这也为犹太教以及后 来的基督教成为统治者的奴才和帮凶打下了良好的基础。   最不可取的是古代犹太人一方面强迫信徒绝对迷信地崇拜自己塑造的神,另 一方面又野蛮霸道地践踏其他民族的宗教信仰,公然以法规的形式煽动对其他宗 教的仇恨,书中写到,“你不可跪拜他们的神,不可事奉他,也不可效法他们的 行为,却要把神像尽行拆毁,打碎他们的柱像。”通过这些以上帝的名义制定的 法规,我们已经可以充分认识到犹太教和基督教是多么地野蛮霸道,是多么地缺 乏平等尊重其他宗教之心,是对其他宗教多么地不尊重,完全是一幅唯我独尊的 丑恶嘴脸,这样的法规是对人类多样性文化的反动。这样的宗教一旦普及,给人 类带来的只能是永久的黑暗和独裁专制。   与《圣经》的唯我独尊和强烈的排他性不同,《论语》强调的是“温、良、 恭、俭、让”的与人相“和”,与人为善的哲学,“学而篇第一 ”之(12)中写 到, 有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。 知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”   儒家认为,礼制的关键是要能保持和谐,但是并不是大事小事都以和谐为主, 而是要在符合礼制的前提下的和谐。在这样的原则下,那么,一旦以前制定的礼 制不能为我们带来和谐,就要修改原来的礼制,同样,不符合礼制的和谐也是不 可取的。   “和”是儒家所倡导的重要伦理和政治原则,任何一个社会要想获得和谐, 仅仅靠暴力,靠一方对另一方的镇压、消灭、打击等是不行的,只有彼此尊重, 和平相处,才能真正达成符合普世价值的和谐。所以从促进世界和平的角度来看, 《论语》的和的理论要比《圣经》的唯我独尊和排他理论要好得多。   36,横征暴敛的上帝   “出埃及记”第二十五段到三十段,为我们介绍了古代埃及人塑造的上帝是 多么贪婪,可能世界上再也找不出任何一位神会像上帝这样厚颜无耻地向信徒索 要各种财物。书中写到,“耶和华晓谕摩西,你告诉以色列人当为我送礼物来, 所要收的礼物就是金、银、铜、各种颜色的羊毛、各种皮毛、膏油、香料、红玛 瑙与别样的宝石等。”   世界上的绝大多数神都是为了保佑人类而存在的,只有在人类为了感激神的 时候,才会主动向神献祭、供奉,让我深感意外的是,犹太教和基督教的上帝居 然会如此厚颜无耻地强迫信徒为他上供,交纳财物。我非常好奇,这个虚无的上 帝怎样来享受或使用这些礼物呢?又有谁可以证明信徒们献出的这些礼物是交到 了上帝的手上、而不是进了披着宗教外衣的神职人员的口待里呢?所以这样的 《圣经》纯粹是打着上帝的旗号在巧取豪夺信徒的财产,这样的宗教剥削是应该 被诅咒的。任何人都会看到:现在世界上最有钱的宗教就是基督教,它所积累的 每一笔财富都是它罪恶的标致。   除了收礼物之外,上帝还要求为他造豪华的神器、帐幕、神柜,这些器具都 要金银铜打造,还要镶嵌宝石。“要在上面镶宝石四行,第一行是红宝石、红碧 玺、红玉,第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石,第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶, 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。”这些奢侈的无用之物, 都是建立在收刮民脂民膏的基础上的,因为上帝没有从天堂送来一分钱。   最最荒唐的剥削信徒的方式,是每年由亚伦、亚伦去世后则由亚伦的后代子 孙、为所有以色列人行赎罪之礼。书中写到,亚 伦 一 年 一 次 要 在 坛 的 角 上 行 赎 罪 之 礼 。 他 一 年 一 次 要 用 赎 罪 祭 牲 的 血 在 坛 上 行 赎 罪 之 礼 , 作 为 世 世 代 代 的 定 例 。 要 按 以 色 列 人 被 数 的 , 计 算 总 数 , 他 们 各 人 要 为 自 己 的 生 命 把 赎 价 奉 给 耶 和 华 , 免 得 数 的 时 候 在 他 们 中 间 有 灾 殃 。 每 人 要 拿 银 子 半 舍 客 勒 , 这 半 舍 客 勒 是 奉 给 耶 和 华 的 礼 物 。凡 被 数 的 人 , 从 二 十 岁 以 外 的 , 要 将 这 礼 物 奉 给 耶 和 华 。他 们 为 赎 生 命 将 礼 物 奉 给 耶 和 华 , 富 足 的 不 可 多 出 , 贫 穷 的 也 不 可 少 出 , 各 人 要 出 半 舍 客 勒 。你 要 从 以 色 列 人 收 这 赎 罪 银 , 作 为 会 幕 的 使 用 , 可 以 在 耶 和 华 面 前 为 以 色 列 人 作 纪 念 , 赎 生 命 。   也就是说,教会强迫所有二十岁以上的男丁,每年要交纳半舍客勒的银子给 教会作为活动经费,不管你有钱没有钱都必须交纳,否则你就可能有灾害降临、 你就性命不保。反过来,只要你交了钱,上帝就为你免罪了,换句话说,不管你 有天大的罪,只要交了银子给上帝,上帝就能替你赎罪!这样的上帝与拿人钱财 与人消灾的收保护费的罪恶的黑社会老大有什么不同呢?顺便说一句,上帝强迫 信徒交的钱远不止这些,后面还有更加花样繁多的骗钱名堂,本文随后将逐一分析。   《论语》的“学而篇第一”之(8)中写到,子曰:“君子,不重则不威;学则 不固。主忠信。无友不如己者;过则勿惮改。” 孔子认为,作为一个君子,首先 自己要庄重威严,要自尊自爱.君子况且如此,更何况是受人崇拜的上帝,怎么可以 如此贪婪?一个如此世俗贪婪,公然向信徒索要财物的上帝又怎么可能获得信徒真 诚的尊重呢?   37,上帝要杀星期日工作的人   “出埃及记”第三十一段,上帝为了强化古代犹太人对它的崇拜,居然提出 了每七天集体停止工作一天来祭拜它的荒唐要求,书中写到,耶 和 华 晓 谕 摩 西 说 ,你 要 吩 咐 以 色 列 人 说 , 你 们 务 要 守 我 的 安 息 日 , 因 为 这 是 你 我 之 间 世 世 代 代 的 证 据 , 使 你 们 知 道 我 耶 和 华 是 叫 你 们 成 为 圣 的 。所 以 你 们 要 守 安 息 日 , 以 为 圣 日 。 凡 干 犯 这 日 的 , 必 要 把 他 治 死 , 凡 在 这 日 作 工 的 , 必 从 民 中 剪 除 。六 日 要 作 工 , 但 第 七 日 是 安 息 圣 日 , 是 向 耶 和 华 守 为 圣 的 。 凡 在 安 息 日 作 工 的 , 必 要 把 他 治 死 。故 此 , 以 色 列 人 要 世 世 代 代 守 安 息 日 为 永 远 的 约 。这 是 我 和 以 色 列 人 永 远 的 证 据 , 因 为 六 日 之 内 耶 和 华 造 天 地 , 第 七 日 便 安 息 舒 畅 。耶 和 华 在 西 乃 山 和 摩 西 说 完 了 话 , 就 把 两 块 法 版 交 给 他 , 是 神 用 指 头 写 的 石 版 。   为了保持人类的健康,提高生活的质量,工作一定的时间休息一次是合理的, 但是古代犹太人把一定时间的休息的理由说成是为了守上帝的约,就非常荒唐了。 顺便说一句,随着时代的进步,现在每个星期休息的时间越来越多,大多数国家已 经普遍实现了每周五天工作制度。前文已经分析过,所谓上帝造人只是一个没有 科学依据的神话而已,把神话传说当成与神的立约,这本身是不严肃的,是一种 儿戏,如果再把这样的儿戏当成法律,甚至为此将星期日工作的人处死,就简直 是一种罪恶。这种罪恶不管通过怎样的装神弄鬼的方式包装成神的意思,也一样 是愚昧落后的精神垃圾,应该坚决摒弃。   古代犹太人制定这样规定的原因,显然是为了强迫民众时刻保持对上帝的崇 拜,不要因为忙于工作而淡化对上帝的崇拜和迷信。基督教在此基础上,要求信 徒星期日必须到教堂去做礼拜,目的与古代犹太人一样,都是要强化信徒对上帝 的崇拜。类似的情况也存在于《论语》中,但儒家思想不是采取如此野蛮血腥的 做法强迫大众非怎样不可,谁不愿意就要处死谁,而是通过君子的模范作用去引 导民众。“学而篇第一”之(4)写到, 曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋而不 忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”   曾子在这里所提出的“吾日三省吾身”的观点,几乎成为两千五百多年来儒 家信徒的一个基本原则和优良传统,这里的“三”是泛指“多次”,这样的反省, 既避免了强迫人去怎样做的霸道,又提高了人的反省能力,还提供了反省的便利。 而且,随着时代的不同,是非判定标准的不同,反省的内容也可以与时俱进地进 行调整,但是反省这一方式本身是不变的。   不管是古代的犹太教还是现代的基督教,往往都是通过强迫的方式去为信徒 洗脑,你必须怎样,不能怎样。儒家思想与此截然不同,儒家思想非常重视人的 道德培养,而每天的反省,正是培养良好道德的最关键最有效的方式之一。   儒家十分重视个人的道德修养,以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省, 则是自我修养的基本方法。 《论语》中关于反省的论述有很多,基本形成了一 整套比较完整的体系,比如说,人要经常反省,反省的时候不是盲目地对照标准 去衡量,还要独立思考“学而不思则罔,思而不学则殆”,更重要的是在反省之 后还要行动,“不二过,不迁怒”,“见贤思齐,见不贤而自省”,“不以恶小 而为之,不以善小而不为”等等等等。   如果我们每个人都能如此反省并从善如流,见贤思齐,哪里还需要通过什么 虚构的鬼神才能提高我们的道德情操呢?基督教着重培养人对上帝的绝对崇拜, 儒家思想则着重培养人的道德修养。人是否崇拜上帝一点也不重要,但人如果没 有道德,这个社会将变得很糟糕。这也是《论语》与《圣经》的又一个重大不同。   38,上帝和摩西都是杀人如麻的邪恶暴君   古代犹太人在《圣经》中记录了无数次上帝大规模屠杀人类的罪恶,但是每 次都是以“人类犯罪”为屠杀的理由,只是并没有详细介绍人类究竟犯了怎样的 罪。“出埃及记”第三十二段,终于让我们第一次看到了上帝和摩西屠杀人类时 指控的罪恶究竟是什么。   书中写到,摩西躲进山里玩弄与上帝对话的鬼把戏,因为只有背着人,才能 显示其神秘性,同时又不容易被别人看穿。百姓见摩西迟迟不下山,为他担心, 就聚集到亚伦那里探讨应该怎么办。也许这次摩西与“神托”亚伦事先没有商量 好遇到这样的情况怎么办,于是亚伦就自作主张,决定为摩西建一个神像,来纪 念他带领犹太人出埃及。   亚伦以此为借口,要求百姓将身上的金首饰都摘下来交给他,他就将这些首 饰融化铸成了一只牛犊,然后在牛犊面前筑坛祭拜起来。上帝知道了这件事,就 对摩西说,你的百姓已经败坏了,他们偏离了我的吩咐,擅自铸了一只牛犊来祭 拜,所以我要发烈怒,要灭绝他们。   摩西恳请上帝饶恕百姓,然后就下山了。他一下山看到了牛犊就大发雷霆, 将在山上伪造了许多天的所谓上帝的版扔得粉碎,又将牛犊也熔化掉,再磨成粉 碎,然后将这些粉碎撒在水里面强迫百姓喝下去。当摩西谴责亚伦时,卑劣的亚 伦为了替自己辩护,居然将这一切推到百姓身上,说“这百姓专于作恶,是你知 道的。他们对我说,你为我们作神像,可以在我们前面引路。因为领我们出埃及 的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。”   摩西并不因此而息怒,立刻将利末的子孙都召集起来,要求他们杀他们的兄 弟与同伴并邻舍。利未的子孙就照摩西的话去杀人,那一天就杀了三千多百姓。 摩西还嫌不够,继续要求利未的子孙们自洁,各人再去攻击自己的儿子和弟兄, 以便让上帝赐福给他们。   这次屠杀虽然是摩西指挥的,但是真正的凶手是上帝,正如《圣经》中明确 写的那样:“耶和 华 杀 百 姓 的 缘 故 是 因 他 们 同 亚 伦 作 了 牛 犊 。”也就是说,上帝和摩西只因为百姓担心摩西的生命,为了感激摩西铸了一只 牛犊来祭拜,就成为上帝和摩西屠杀百姓的理由,世界上还有比这更邪恶的暴君 吗?读了这一段上帝和摩西屠杀百姓的理由,我的感受只有《论语》中的一句话 可以形容:是可忍,孰不可忍。(八佾第三之三)   上帝和摩西之所以要如此屠杀百姓,无非是担心百姓不服从他们的管理,所 以想以杀立威,所以才会因为这样一件小事而大开杀戒。但是如此做法,只会南 辕北辙,更加无法让百姓信服上帝和摩西。儒家思想对怎样让百姓服从有着完全 不同的见解,孔子在《论语》中有专门的说明,“为政篇第二”之(19)写到, 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直, 则民不服。”   孔子认为,只要能把正直的人提拔起来当管理者,就能让百姓服,哪里需要 通过什么屠杀镇压的办法来让百姓服呢?由此我们也可以清楚看出东西方文化在 历史上的文明与野蛮之不同。   “出埃及记”第三十三段到最后的四十段,基本上是重复前面的内容,略。   到目前比较的粗浅感觉,《圣经》行文比较拖踏反复,《论语》行文比较简 练。   39,“赎罪祭”的本质是敛财和包庇犯罪   “旧约”第三部分是“利未记”,这一部分由27段构成,前面一到七段详细 介绍了怎样对上帝进行五种祭的方式、目的等。非常有趣的是,在古代犹太人看 来,只要你能祭神,不管你犯了怎样的罪恶,神都会宽恕你。换句话说,你只要 有足够的钱,就能为所欲为,因为你只要用各种东西祭神,蒙神悦纳,神就能宽 恕你的一切。书中明确写到,“祭 司 要 按 献 给 耶 和 华 火 祭 的 条 例 , 烧 在 坛 上 。 至 于 所 犯 的 罪 , 祭 司 要 为 他 赎 了 , 他 必 蒙 赦 免 。”   古代犹太人的这一赎罪观与其他宗教和其他文化的赎罪观大不相同。通常, 其他宗教或文化,对于罪恶,一是处罚,一是反省,很少有用钱财来赎罪的。如 果一个宗教居然可以通过替神收取财物来为人赎罪的话,那么这实在是一个利用 宗教赚钱的最佳捷径,同时客观上也起到了包庇犯罪的作用。事实上古代犹太人 发明的这一利用宗教赚钱的理论,后来被基督教发挥得淋漓尽致,甚至专门印刷 大量的“赎罪券”直接拿去卖。   香港曾经有一部电影对基督教的这一赎罪观进行过谴责,说的是兄弟三人, 一个人当黑社会老大,一个人当律师,一个人当牧师。黑社会老大杀人之后让律 师去做无罪辩护,然后让牧师让他赎罪,因为他已经在牧师面前忏悔了,所以他 可以从法律上和心理上同时免除了杀人之罪,所以这位黑社会老大又可以去继续 作恶,并声称他们三人是最佳组合。   用钱来为所犯的罪恶赎罪的宗教只能让人堕落,上帝只要收了祭奉的钱财就 赦免了人所犯的罪,这与法官收了罪犯的钱财就判他无罪有什么本质的不同?如果 连上帝也是可以收买的,那么还有什么不可以收买?孔子在论语中告诫我们,如果 人类失去了知耻之心才是最可怕的.“为政篇第二”之(3)中写到:子曰:“道之 以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 也就是说 即使是通过法律去制裁犯罪,也无法杜绝犯罪,更何况犯了罪只要付钱就可以免罪, 岂不是更加纵容犯罪?所以圣经这样的赎罪理论不但不能提高人的道德修养,反而 是在引人堕落.在这一点上,论语要比圣经高尚许多。用钱可以赎罪,犯罪怎么还 会有知耻之心,一个无耻的信徒,素质怎么可能提高?   “利未记”介绍的五种祭的名称如下:燔祭 , 素祭 , 赎罪祭 , 赎愆祭 , 和平安祭。燔祭,是以没有残疾的牛羊等牲畜以及各种鸟等,通过书中指定 的方式和步骤,屠宰之后,烧在坛上。素祭,是以细面,加油,加乳香,加盐, 做成面饼,烧在坛上,而烧不完的,可以归祭司享用。此外,赎罪祭、赎愆祭、 平安祭,都是用没有残疾的牛羊,通过书中指定的不同方式和步骤,屠宰加工后, 烧在坛上。基督教徒常常把佛教的烧香拜佛说成是封建迷信,可是任何人只要了 解了圣经中所介绍的这五种祭法就不难看出:这五种祭法与佛教的烧香拜佛比较 起来,实在是有过之而无不及。   素祭是为了在丰收时感激上帝,平安祭当然是祈求上帝保佑平安,这与其他 宗教烧香拜佛大同小异,不同的是所谓的“燔祭、赎罪祭、赎愆祭”,这些是在 犯罪或犯了错误时必须用牲畜或银子来赎罪的,这样的罪或错随时随地可以在你 无意中犯下,比如书中写到,“有 人 摸 了 不 洁 的 物 , 无 论 是 不 洁 的 死 兽 , 是 不 洁 的 死 畜 , 是 不 洁 的 死 虫 , 他 却 不 知 道 , 因 此 成 了 不 洁 , 就 有 了 罪 。或 是 他 摸 了 别 人 的 污 秽 , 无 论 是 染 了 什 么 污 秽 , 他 却 不 知 道 , 一 知 道 了 就 有 了 罪 。”   也就是说,那怕你无意之中碰到了一个被教会认为是不洁的东西,你就有罪 了,你就必须拿出家中的牲畜或银子来为你赎罪。即使你穷到拿不出一头牲畜来 赎罪,作为游牧民来说,如果连一头牲畜都拿不出来,已经是到了赤贫的地步了, 但是教会还是不放过,书中明确写到,“他 的 力 量 若 不 够 献 一 只 羊 羔 , 就 要 因 所 犯 的 罪 , 把 两 只 斑 鸠 或 是 两 只 雏 鸽 带 到 耶 和 华 面 前 为 赎 愆 祭 , 一 只 作 赎 罪 祭 , 一 只 作 燔 祭 。” 由此我们不难看出,这些可怜的信徒已经被他们信奉的上帝剥削压榨到了怎样的 程度!即便他穷到只拥有两只雏鸽,贪婪的上帝也不放过。   任何宗教为了生存下去,在自愿的基础上,向信徒适当收取费用是可以理解 的,但是像《圣经》这样如此厚颜无耻地盘剥信徒的宗教,实在是绝无仅有。被 犹太教和基督教宣称为无所不能的上帝,居然如此贪婪地追求世俗的财物,实在到 了骇人听闻的程度,连贫穷到连一只羊羔也拿不出来的信徒也不放过,这与以普通 人自居的孔子相比起来,实在是相差得太远了。《论语》“述而篇第七 ”之(16) 中写到,子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于 我如浮云。”   作为神的上帝如此贪财,作为人的孔子却淡薄物质需求,两相比较,熟高熟 低,已经不言自明。孔子淡薄对物质财物的需求,并且强烈谴责那种通过不义的 手段得来的富贵。这也是儒家思想所崇尚的安贫乐道的精神,为了精神上的追求, 不做物欲的奴隶。反观今日的天主教,可能是世界上最富贵的宗教团体,但是它 的那些财富没有一分钱是通过教会自己种田干活挣来的,几乎全是通过此类巧取 豪夺的方式从信徒那里盘剥得来的,是应该受到谴责的标准的不义之财。   40,神与人之间的恐怖平衡   “利未记”的第八、九、十段讲的故事非常耐人寻味,我反复阅读,终于从 中读出了古代犹太人怎样在神与人之间搞恐怖平衡关系。故事的主要内容如下, 摩西以神的代表或传话人的身份出现,成为犹太人的当然首领,但是他需要一个 “神托”来维护他的神性权威,于是他选择了他的哥哥亚伦。书中写到:   “摩 西 带 了 亚 伦 和 他 儿 子 来 , 用 水 洗 了 他 们 。给 亚 伦 穿 上 内 袍 , 束 上 腰 带 , 穿 上 外 袍 , 又 加 上 以 弗 得 , 用 其 上 巧 工 织 的 带 子 把 以 弗 得 系 在 他 身 上 ,又 给 他 戴 上 胸 牌 , 把 乌 陵 和 土 明 放 在 胸 牌 内 ,把 冠 冕 戴 在 他 头 上 , 在 冠 冕 的 前 面 钉 上 金 牌 , 就 是 圣 冠 。摩 西 用 膏 油 抹 帐 幕 和 其 中 所 有 的 , 使 它 成 圣 。又 用 膏 油 在 坛 上 弹 了 七 次 , 又 抹 了 坛 和 坛 的 一 切 器 皿 , 并 洗 濯 盆 和 盆 座 , 使 它 成 圣 。 又 把 膏 油 倒 在 亚 伦 的 头 上 膏 他 , 使 他 成 圣 。”“摩 西 , 亚 伦 进 入 会 幕 , 又 出 来 为 百 姓 祝 福。众 民 一 见 , 就 都 欢 呼 , 俯 伏 在 地 。”   通过这样的方式,摩西成功将亚伦和他的儿子也包装成了上帝所选中的世袭 祭司,成了犹太人一人之下万人之上的第二首领。可是这也给摩西带来了不小的 威胁,因为掌握实权的亚伦万一不买他的帐怎么办?所以必须要想一个让亚伦和 他的子孙死心踏地效忠摩西的办法,于是摩西就通过屠杀亚伦两个儿子的办法, 来威胁亚伦效忠自己。书中写到:   “亚 伦 的 儿 子 拿 答 , 亚 比 户 各 拿 自 己 的 香 炉 , 盛 上 火 , 加 上 香 , 在 耶 和 华 面 前 献 上 凡 火 , 是 耶 和 华 没 有 吩 咐 他 们 的 ,就 有 火 从 耶 和 华 面 前 出 来 , 把 他 们 烧 灭 , 他 们 就 死 在 耶 和 华 面 前 。于 是 摩 西 对 亚 伦 说 , 这 就 是 耶 和 华 所 说 , 我 在 亲 近 我 的 人 中 要 显 为 圣 , 在 众 民 面 前 , 我 要 得 荣 耀 。 亚 伦 就 默 默 不 言 。”   当亚伦和他的大儿子被摩西包装成上帝所选中的世袭祭司之后,亚伦的其他 两个儿子以为自己也可以跟着一起沾光,享受一些特权,因此就无视摩西的威严, 擅自做了摩西所没有许可的事,于是摩西毫不迟疑地就当众处死了他们两个。然 后以此教训亚伦:这就是不听我话的下场。只因为擅自向上帝敬香这样的小事, 就被摩西和上帝联合屠杀而死,可见这样的上帝和先知是多么的残忍!在这样残 忍的暴君面前,亚伦除了“默默不言”之外,还能说什么呢?必须说明的是,上 帝和摩西在这里不仅是威胁亚伦及其子孙,也是威胁所有的犹太人。   从这里我们再次看到《圣经》教给我们的无非是通过屠杀这种非常野蛮血腥 的方式来树立权威,胁迫所有人服从绝对的上帝及其代理人而已。今日美国正是 在这一思想的指导下,以高科技武器为手段,野蛮地胁迫世界上的其他国家接受 他的游戏规则。《论语》对怎样建立君王的威信,则有完全不同的见解,“雍也 篇第六” 之(27 )中写到,子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣 夫。”   孔子认为,要让部下和民众不背叛君王,最好的办法是通过教育来告诉他们 正当的方式,并通过礼制来制约他们的行为。这样的想法,即使在今天也是依然 有非常强力的借鉴作用。当然,今天我们要对公民进行的是公民教育,文明礼貌 教育,同时要用法律法规来制约公民的行为,并且,今天的公民不再是效忠君王, 而是效忠依法建立为公民服务的国家和政府。   是通过暴力恐吓、还是通过教育的方式来达到维护统治权稳定的目的,是 《圣经》和《论语》为我们提供的两种不同的方式。   41,愚昧洁净观的本质是敛财   “利未记”第十一到十五段,详细介绍了古代犹太人的“洁净观”,他们制 定了一系列判定动物、鸟禽、鱼类、乃至人类器物的洁净标准,以及怎样对待不 洁净的具体方法。为了人类的健康和生存,制定一些洁净的标准来保持人类的洁 净,这本身无可非议,但是如果制定的判定标准不科学,甚至充满了迷信荒唐的 东西,那么这样的东西就应该被文明社会所唾弃。   书中介绍说,古代犹太人认为凡是倒嚼并不分蹄的动物都是不洁净的,比如 骆驼、沙翻、兔子、猪都因为不洁净被判定为不可吃。凡是水中无翅无鳞的,都 被判定为不洁净的,比如乌龟、甲鱼、螃蟹、虾子、贝壳类的海鲜都是不洁净的。 鸟中不洁净的书中没有写划分标准,列举了雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰、 乌鸦、驼鸟、夜鹰、鱼鹰等。书中还判定蛇等是不洁净的不可以吃,却认为蝗虫、 蚂蚱、蟋蟀之类是洁净的,也是可以吃的。我们看不出这样的划分有任何科学的 依据。   这些被判定为不洁净的东西不但不能吃,一旦你吃了,你的人就变得不洁净 了,甚至连摸也不能摸,你只要摸到这些动物,你的人也就变得不洁净了。而且, 这些东西一点掉在什么东西上,这些东西也就不洁净了。书中写到,“若 有 死 了 掉 在 瓦 器 里 的 , 其 中 不 拘 有 什 么 , 就 不 洁 净 , 你 们 要 把 这 瓦 器 打 破 了 。其 中 已 死 的 , 若 有 一 点 掉 在 什 么 物 件 上 , 那 物 件 就 不 洁 净 , 不 拘 是 炉 子 , 是 锅 台 , 就 要 打 碎 , 都 不 洁 净 , 也 必 与 你 们 不 洁 净 。”理性的处理办法是可 以对器物进行清洗和消毒,而不应该将器物毁坏。   对于妇女来说,连生孩子也是不洁净的,尤其荒唐的是,《圣经》认为生女 孩比生男孩更加不洁净,这是毫无科学根据的性别歧视。书中写到,“若 有 妇 人 怀 孕 生 男 孩 , 她 就 不 洁 净 七 天 , 像 在 月 经 污 秽 的 日 子 不 洁 净 一 样 。她 若 生 女 孩 , 就 不 洁 净 两 个 七 天 , 像 污 秽 的 时 候 一 样 , 要 在 产 血 不 洁 之 中 , 家 居 六 十 六 天 。”   那么怎样才能变得洁净呢?书中说,除了在规定的不洁净期完了之后,还必 须向上帝献祭,才能变得洁净。即使是穷到连一只羊也拿不出来的穷人也不能避 免,书中明确要求:“她 的 力 量 若 不 够 献 一 只 羊 羔 , 她 就 要 取 两 只 斑 鸠 或 是 两 只 雏 鸽 , 一 只 为 燔 祭 , 一 只 为 赎 罪 祭 。 祭 司 要 为 她 赎 罪 , 她 就 洁 净 了 。”由此不难看出,所有的这些没 有科学根据的区分洁净不洁净的做法,关键还是为了让教会以上帝的名义盘剥压 榨信徒的财物,同时,通过这样的方式,来强化信徒对上帝的信仰。   除了生孩子的妇女,一旦你生了皮肤病,那么更是不洁净了。你一旦不洁净, 你就有罪了,你就必须去向上帝献各种祭来为你赎罪。如果你保养得好不生病, 可能同样难逃不洁净的命运。因为《圣经》中把妇女来月经,男人梦遗,以及男 女房事都判定为不洁净。不但如此,连这些男人女人碰过的床、器物等都变得不 洁净了。你要恢复洁净,唯一的途径就是去向上帝献祭为自己赎这个不洁净的罪。   将性交、生孩子这些人类美好神圣的行为丑化成肮脏不洁净的行为,是反人 性的,也是《圣经》中最为愚昧落后的精神垃圾之一。这一精神垃圾在二十一世 纪的今天,即使在基督教的国家里面,也已经遭到彻底的唾弃。比如今日美国,是 世界上最崇尚性爱的国家之一。耐人寻味的是,《圣经》没有把人体排放的小便 大便判定为不洁净,却把人体排放的经血和精液判定为不洁净,一个拥有如此荒谬 洁净观的宗教,哪里还有什么神性的崇高可言呢?   非常有趣的是孔子在《论语》中也提出了许多“不吃”的规定,“乡党篇第 十 ”之(8)写到: 食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色 恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食,割不正,不食。不得其酱, 不食。肉虽多,不使胜食气。唯酒无量,不及乱。沽酒市脯,不食。不撤姜食, 不多食。   这段论语翻译成现代汉语就是:粮食不嫌舂得精,鱼和肉不嫌切得细。粮食 陈旧和变味了,鱼和肉腐烂了,都不吃。食物的颜色变了,不吃。气味变了,不 吃。烹调不当,不吃。不时新的东西,不吃。肉切得不方正,不吃。佐料放得不 适当,不吃。席上的肉虽多,但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制,但不 喝醉。从市上买来的肉干和酒,不吃。每餐必须有姜,但也不多吃。   孔子提出的这些“不吃”的标准,在今天也不是全部符合科学性,但与《圣 经》中的洁净观相比,应该说《论语》的文明程度要高了好几个档次。   42,其身正,不令而行   “利未记”第十六段到第二十段,介绍了古代犹太人的各种禁忌和要求,比如 要求每年必须为自己赎罪一次,禁止吃各种动物的血,不能裸露下体,不可与邻居 偷情,不可乱伦,不可同性恋,不可与兽交,不可塑造其他神像,不可偷,不可骗,不 可让牲畜杂交,甚至不可以穿混纺的衣服,不可用刀划身体,不可用法术,不可信巫 术,不可纹身,不可剃鬓角和胡须,不可咒骂父母,咒骂父母的要处死, 还有“与 继 母 行 淫 的 , 就 是 羞 辱 了 他 父 亲 , 总 要 把 他 们 二 人 治 死 。与 儿 妇 同 房 的 , 总 要 把 他 们 二 人 治 死 。人 若 与 男 人 苟 合 , 像 与 女 人 一 样 , 他 们 二 人 行 了 可 憎 的 事 , 总 要 把 他 们 治 死 。人 若 娶 他 的 姊 妹 , 无 论 是 异 母 同 父 的 , 是 异 父 同 母 的 , 彼 此 见 了 下 体 , 这 是 可 耻 的 事 , 他 们 必 在 本 民 的 眼 前 被 剪 除 。 人 若 娶 弟 兄 之 妻 , 这 本 是 污 秽 的 事 , 羞 辱 了 他 的 弟 兄 , 二 人 必 无 子 女 。”   这些禁止的事,有些是前面说过的,比如不能咒骂父母,不能信其他的神等,有 些在今天依然是适用的,比如不可裸露下体,不可偷不可骗等,有些是没有道理的, 比如不可吃动物的血,不可用刀划体,不可剃鬓角和胡须等,有些是自相矛盾的,比 如一方面要求人们不信其他的鬼神,一方面却要求人们信奉上帝这个鬼神,一方面 要求人们不相信法术,一方面却自己在装神弄鬼大搞法术,比如在第十六段中宣称, 只要祭师按照一定的方式,就能将人的罪孽转移到羊的身上:“两 手 按 在 羊 头 上 , 承 认 以 色 列 人 诸 般 的 罪 孽 过 犯 , 就 是 他 们 一 切 的 罪 愆 , 把 这 罪 都 归 在 羊 的 头 上 。” 这不纯粹是胡说八道吗?   尤其是如果把《圣经》完整地联系起来读一下更加会发现,书中一方面将这 些禁令包装成是上帝的要求,但另外一方面却又记录了犹太人祖先的种种违反这 些禁令的事实,这不仅让我们感到困惑:同样是上帝,为什么允许犹太人的祖先那 样做,却不允许犹太人的子孙那样做吗?难道上帝也在随着人类的文明进步而调整 他的道德要求吗?我们来看看书中是怎样记录犹太人祖先违法各种禁令的事实的。   书中说 “人 若 娶 他 的 姊 妹 , 无 论 是 异 母 同 父 的 , 是 异 父 同 母 的 , 彼 此 见 了 下 体 , 这 是 可 耻 的 事 , 他 们 必 在 本 民 的 眼 前 被 剪 除 。”但是书中却清楚记录以色列十二支的父亲雅各, 正是娶了舅舅家的两个女儿才生下了以色列人的十二支,而上帝不但没有将他剪除, 还专门保佑他,要做他的神。   书中说:“与 继 母 行 淫 的 , 就 是 羞 辱 了 他 父 亲 , 总 要 把 他 们 二 人 治 死 。”但是书中却清楚记录了雅各的大儿子流便就与雅各的妾、 等于是他的继母行淫,同样没有处死他们。   书中说,“ 与 儿 妇 同 房 的 , 总 要 把 他 们 二 人 治 死.”,但是 书中又记录,犹大与其儿媳妇他玛行淫,还生下两个小孩,同样没有把他们治死。   书中说,“ 人 若 娶 弟 兄 之 妻 , 这 本 是 污 秽 的 事 , 羞 辱 了 他 的 弟 兄 , 二 人 必 无 子 女 。”可是书中却写到,犹大不但让二儿子俄 南,在大儿子死后娶嫂子他玛为妻,还在二儿子死后,让三儿子示拉继续娶他玛为 妻,最后却让他玛生了两个儿子。   所有这些,除了说明古代犹太人在编写《圣经》时非常不严谨之外,还反映了 一个事实,那就是整部《圣经》根本不是表达的什么神的意思,而完全是表达了不 同时代犹太人的道德规范的变迁。如果没有把这些东西包装成神的意思,那么随 着时代的进步,这些道德规范也会随之做出各种调整,可是一旦包装成神的意思, 那么就不可变更了,同时也就僵化死亡了。这是《圣经》的一个最大弊病.   与《圣经》相比,《论语》完全没有这样的弊病,因为《论语》很少规定具体 的要求,而大多数是关于一些规范的原则总结和高度概括,这样一方面能让人触类 旁通,另外一方面也能让人在大的原则的指导下根据具体情况具体对待,还能让人 根据时代的进步,对这些原则作出适应时代要求的调整。我觉得这是《论语》比 《圣经》高明的地方之一。   从另外一个角度来说,《圣经》中存在如此多的前后矛盾的东西,只会削弱其 权威性、公正性和合理性。正如孔子在《论语》中所说的那样, “其身正,不令 而行;其身不正,虽令不从。” (子路篇第十三之六)上帝纵容以色列的祖先做 出那么多不堪的事,而且一一记录在案,又怎样才能使他们的子孙不像他们的祖先 一样呢?这实在是一个令人头痛的问题。所以,即使从一本书的角度上来看,《圣 经》中存在如此大量的前后不一致的地方,也实在是一本非常糟糕和失败的书。   43,上帝歧视残疾人   “利未记”第二十一段和第二十二段详细介绍了上帝对残疾人的歧视和对有 残疾的牲畜的歧视。书中写到, “耶 和 华 对 摩 西 说 ,你 告 诉 亚 伦 说 , 你 世 世 代 代 的 后 裔 , 凡 有 残 疾 的 , 都 不 可 近 前 来 献 他 神 的 食 物 。因 为 凡 有 残 疾 的 , 无 论 是 瞎 眼 的 , 瘸 腿 的 , 塌 鼻 子 的 , 肢 体 有 馀 的 ,折 脚 折 手 的 ,驼 背 的 , 矮 矬 的 , 眼 睛 有 毛 病 的 , 长 癣 的 , 长 疥 的 , 或 是 损 坏 肾 子 的 , 都 不 可 近 前 来 。祭 司 亚 伦 的 后 裔 , 凡 有 残 疾 的 , 都 不 可 近 前 来 , 将 火 祭 献 给 耶 和 华 。 他 有 残 疾 , 不 可 近 前 来 献 神 的 食 物 。不 可 进 到 幔 子 前 , 也 不 可 就 近 坛 前 , 因 为 他 有 残 疾 , 免 得 亵 渎 我 的 圣 所 。 我 是 叫 他 成 圣 的 耶 和 华 。“   《圣经》中规定亚伦一支是世袭祭司,但是他的后裔中凡是有残疾的,将不得 从事这个职业,而其他的一切残疾人,甚至包括身体上有皮肤病的人,都遭到上帝 的歧视,认为这些人会亵渎上帝的圣所,这是多么残忍和野蛮的上帝啊!居然如此 公然歧视残疾人。这样卑劣的文字除了犹太教和基督教之外,还有哪种宗教会将 如此卑劣的文字当成宗教经典来信奉呢?   对残疾人的歧视,是与野蛮落后和愚昧紧密相连的。在野蛮的年代,是以暴力 称雄的时代,残疾就意味着软弱,就意味着被欺负,所以古人歧视残疾人。在落后 的年代,是靠蛮力来求得生存,残疾就意味着求生力薄弱,就可能被淘汰,所以古人 歧视残疾人。在愚昧的年代,人们缺乏文明的教养,缺乏同情心和对弱势群体的慈 悲和关爱,更谈不上尊重,所以古人歧视残疾人。在二十一世纪的今天,我们要彻 底批判和唾弃这种歧视残疾人的言论,把这种歧视残疾人的精神垃圾扫进历史的 垃圾堆.   《圣经》不但歧视残疾人,甚至连牲畜中有残疾的也一样歧视, 书中写到, “要 将 没 有 残 疾 的 公 牛 , 或 是 绵 羊 , 或 是 山 羊 献 上 , 如 此 方 蒙 悦 纳 。凡 有 残 疾 的 , 你 们 不 可 献 上 , 因 为 这 不 蒙 悦 纳 。凡 从 牛 群 或 是 羊 群 中 , 将 平 安 祭 献 给 耶 和 华 , 为 要 还 特 许 的 愿 , 或 是 作 甘 心 献 的 , 所 献 的 必 纯 全 无 残 疾 的 才 蒙 悦 纳 。瞎 眼 的 , 折 伤 的 , 残 废 的 , 有 瘤 子 的 , 长 癣 的 , 长 疥 的 都 不 可 献 给 耶 和 华 , 也 不 可 在 坛 上 作 为 火 祭 献 给 耶 和 华 。无 论 是 公 牛 是 绵 羊 羔 , 若 肢 体 有 馀 的 , 或 是 缺 少 的 , 只 可 作 甘 心 祭 献 上 , 用 以 还 愿 , 却 不 蒙 悦 纳 。肾 子 损 伤 的 , 或 是 压 碎 的 , 或 是 破 裂 的 , 或 是 骟 了 的 , 不 可 献 给 耶 和 华 。”   我至今百思不得其解,为什么连牲畜也要被上帝歧视呢?请哪位基督信徒可以 为我们解释一下吗?   与上帝歧视残疾人相比,早在两千五百多年前,孔子就在《论语》中明确表达 了对残疾人的尊重. “子罕篇第九”之(10)中写到,子见齐衰者,冕衣裳者与 瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。 这里清楚地告诉我们,孔子见到盲人, 不管这个人年龄大小,都向其表示尊重。   另外,在“卫灵公篇第十五”之(42)中,更是详细介绍了孔子怎样对待盲 人乐师的情形,书中写到,师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席 也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之 道与?”子曰:“然,固相师之道也。” 这里,《论语》以清晰的语言,介绍 了对盲人乐师的帮助方法。这与《圣经》中将包括盲人在内的残疾者都看成是对 圣所的亵渎,是多么有别霄壤。   44,煽动屠杀异己的上帝   “利未记”第二十三段详细介绍了犹太人的逾越节、赎罪节等许多节日,除 了介绍怎样度过这些节日,还明确规定,如果在这一天不停止一切工作来过节, 就要被处死,书中写到,“六 日 要 作 工 , 第 七 日 是 圣 安 息 日 , 当 有 圣 会 , 你 们 什 么 工 都 不 可 作 。正 月 十 四 日 , 黄 昏 的 时 候 , 是 耶 和 华 的 逾 越 节 。这 月 十 五 日 是 向 耶 和 华 守 的 无 酵 节 , 你 们 要 吃 无 酵 饼 七 日 。七 月 初 一 , 你 们 要 守 为 圣 安 息 日 , 要 吹 角 作 纪 念 , 当 有 圣 会。七 月 初 十 是 赎 罪 日 ,这七 月 十 五 日 是 住 棚 节 , 要 在 耶 和 华 面 前 守 这 节 七 日 。你 们 要 守 为 圣 会 , 并 要 刻 苦 己 心 , 也 要 将 火 祭 献 给 耶 和 华 。当 这 日 , 什 么 工 都 不 可 作 , 因 为 是 赎 罪 日 , 要 在 耶 和 华 你 们 的 神 面 前 赎 罪 。当 这 日 , 凡 不 刻 苦 己 心 的 , 必 从 民 中 剪 除 。凡 这 日 作 什 么 工 的 , 我 必 将 他 从 民 中 除 灭 。”这样的宗教信仰,动不动就要杀人实在太过恐怖。   《圣经》的编写者可能还怕这样的恐吓不够恐怖,接着在第二十四段详细介 绍了摩西和他的信徒怎样以上帝的名义残杀了一名咒骂上帝的人。书中写到, “有 一 个 以 色 列 妇 人 的 儿 子 , 他 父 亲 是 埃 及 人 , 一 日 闲 游 在 以 色 列 人 中 。 这 以 色 列 妇 人 的 儿 子 和 一 个 以 色 列 人 在 营 里 争 斗 。这 以 色 列 妇 人 的 儿 子 亵 渎 了 圣 名 , 并 且 咒 诅 , 就 有 人 把 他 送 到 摩 西 那 里 。他 们 把 那 人 收 在 监 里 , 要 得 耶 和 华 所 指 示 的 话 。耶 和 华 晓 谕 摩 西 说 ,把 那 咒 诅 圣 名 的 人 带 到 营 外 。 叫 听 见 的 人 都 放 手 在 他 头 上 , 全 会 众 就 要 用 石 头 打 死 他 。你 要 晓 谕 以 色 列 人 说 , 凡 咒 诅 神 的 , 必 担 当 他 的 罪 。那 亵 渎 耶 和 华 名 的 , 必 被 治 死 , 全 会 众 总 要 用 石 头 打 死 他 。 不 管 是 寄 居 的 是 本 地 人 , 他 亵 渎 耶 和 华 名 的 时 候 , 必 被 治 死 。于 是 , 摩 西 晓 谕 以 色 列 人 , 他 们 就 把 那 咒 诅 圣 名 的 人 带 到 营 外 , 用 石 头 打 死 。 以 色 列 人 就 照 耶 和 华 所 吩 咐 摩 西 的 行 了 。”   两个人在打架中发生口角,其中有一人在争吵中咒骂了上帝,被那些上帝的 信徒听到了,居然以咒骂上帝的罪名,将这个人活活用石头打死,这是多么野蛮 残忍的暴行啊!这样的上帝与魔鬼何异?如果人类信奉这样霸道的神,也都学它 的样,不允许任何人骂,也不允许任何人批评,那么人类社会将会陷入怎样的黑 暗之中啊!这可能是人类历史上最早的“以言定罪,以言处死”的罪恶记录了, 如果这不是神话传说,而是历史的话。   请各位注意,上帝在这里特别注明“不管是寄居的是本地人”,这就是说, 不管是什么人,不管他是不是教徒,都必须遵守犹太教和基督教的教规,如果有 人不遵守,胆敢发表对上帝不敬的言论,基督徒就有权处死他!这已经是赤裸裸 地在煽动暴力,煽动教徒对所有不信教的人的仇恨和暴力。所以我多次公开指出: 网络上一切极端神棍恐吓谩骂非教徒的行为,都是在准确地执行上帝的这一邪恶 指示。因此只要教会一天不删除这些煽动仇恨仇杀的邪恶理论内容,世界和平就 一天无法实现,网上的神棍谩骂恐吓正常的批评的行为也就不会停止。   我们不妨设想一下,如果任何宗教、任何政党、任何团体、任何国家都按照 上帝这样的邪恶理论来管理部下,来对待不同信仰者或不同意见的批评者,大搞 野蛮的暴力恐怖,顺我者昌,逆我者亡,丝毫也不尊重不同的信仰,那么这个世 界将变得多么可怕和黑暗。   《圣经》上之所以要用如此严厉的手段来对待咒骂上帝的行为,无非是想维 护上帝的权威,只是古代犹太人是通过恐怖手段来维护上帝的权威。与此不同的是, 儒家思想主张以德来维护统治者的权威, “为政篇第二”之(1)写到,子曰:“为 政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” 孔子不主张以威吓杀戮来树立权威, 而主张通过立德来树立权威,统治者一旦真正在公民前面立了德,就能像北斗星一 样被众星环绕和尊重。事实上,这也是推行王道,还是推行霸道的不同。孔子从 春秋战国的动乱中总结出的经验是:要想获得真正的稳固统治地位,靠武力的霸道 是不行的,必须靠非武力的王道。   前不久看到一位香港的时事评论员邱正海先生在一个电视节目中说,欧洲经 过了中世纪以来一千多年的连年宗教战争,直到二战结束之后,才懂得了战争和武 力不是最好的解决问题的办法,所以从那之后,欧洲人懂得了和平的重要,但是亚 洲等地区直到今天还没有认识到这一点,所以现在的战争热点以及最大的战争隐 患依然在亚洲地区。其实我想,可能是这位时事评论员对儒家思想和基督思想缺 乏足够的了解,儒家思想早在两千多年前就认识到战争和武力不是最好的解决问 题的办法,提出了以“和”为核心价值的王道理论,而正是基督教思想才提出了恃 强凌弱的霸道理论。美国今天在世界各地挑起战争,其理论根源依然来源于基督 思想。   45,上帝对人的恐吓和勒索   “利未记”第二十五段是介绍了关于怎样买卖人口、房屋、土地等的规定, 第二十六段,则是详细介绍了上帝对人的种种恐吓,然后在最后一段第二十六段 详细介绍了每个人必须向上帝交纳多少宗教人头税。   古代犹太人怎样进行人口买卖等,我们不去管他,我们来分析一下上帝是怎 样恐吓那些不信服它的人们会有怎样的结果。书中写到,“你 们 若 不 听 从 我 , 不 遵 行 我 的 诫 命 ,厌 弃 我 的 律 例 , 厌 恶 我 的 典 章 , 不 遵 行 我 一 切 的 诫 命 , 背 弃 我 的 约 , 我 必 命 定 惊 惶 , 叫 眼 目 乾 瘪 , 精 神 消 耗 的 痨 病 热 病 辖 制 你 们 。 你 们 也 要 白 白 地 撒 种 , 因 为 仇 敌 要 吃 你 们 所 种 的 。你 们 就 要 败 在 仇 敌 面 前 。 恨 恶 你 们 的 , 必 辖 管 你 们 , 无 人 追 赶 , 你 们 却 要 逃 跑 。你 们 因 这 些 事 若 还 不 听 从 我 , 我 就 要 为 你 们 的 罪 加 七 倍 惩 罚 你 们 。你 们 要 白 白 地 劳 力 , 因 为 你 们 的 地 不 出 土 产 , 其 上 的 树 木 也 不 结 果 子 。我 也 要 打 发 野 地 的 走 兽 到 你 们 中 间 , 抢 吃 你 们 的 儿 女 , 吞 灭 你 们 的 牲 畜 , 使 你 们 的 人 数 减 少 , 道 路 荒 凉 。我 又 要 使 刀 剑 临 到 你 们 , 报 复 你 们 背 约 的 仇 , 聚 集 你 们 在 各 城 内 , 降 瘟 疫 在 你 们 中 间 , 也 必 将 你 们 交 在 仇 敌 的 手 中 。并 且 你 们 要 吃 儿 子 的 肉 , 也 要 吃 女 儿 的 肉 。我 又 要 毁 坏 你 们 的 邱 坛 , 砍 下 你 们 的 日 像 , 把 你 们 的 尸 首 扔 在 你 们 偶 像 的 身 上 , 我 的 心 也 必 厌 恶 你 们 。你 们 要 在 列 邦 中 灭 亡 , 仇 敌 之 地 要 吞 吃 你 们 。”等等等   从这一点来看,上帝已经是一个彻头彻尾的邪恶暴君,任何人也没有任何选 择的自由,只要上帝想要做你的神,你只有接受,如果不接受,就让你毁灭。这 与上帝施展十杀手段强迫埃及法老同意让犹太人离开完全一样。使用暴力手段强 迫别人接受上帝的意愿,是上帝的本质,也可以说是犹太教和基督教的本质。今 日美国正是在这一些邪恶理论的指导下,利用自己超级的经济和军事势力在世界 上为所欲为,到处挑起战争,危害世界和平。   上帝为什么要对人们进行如此邪恶的恐吓呢?我看关键还在于经济利益驱动, 就像美国今日在世界各地挑起战争一样,关键也在于为了维护美国的利益。“利 未记”第二十其段,骇人听闻地详细列出了多少年龄的男人和女人,必须向上帝 交纳多少人头税的规定,书中写到,“你 晓 谕 以 色 列 人 说 , 人 还 特 许 的 愿 , 被 许 的 人 要 按 你 所 估 的 价 值 归 给 耶 和 华 。从 二 十 岁 到 六 十 岁 的 男 人 , 估 定 价 银 五 十 舍 客 勒 。若 是 女 人 , 你 要 估 定 三 十 舍 客 勒 。若 是 从 五 岁 到 二 十 岁 , 男 子 你 要 估 定 二 十 舍 客 勒 , 女 子 估 定 十 舍 客 勒 。若 是 从 一 月 到 五 岁 , 男 子 你 要 估 定 五 舍 客 勒 , 女 子 估 定 三 舍 客 勒 。 若 是 从 六 十 岁 以 上 , 男 人 你 要 估 定 十 五 舍 客 勒 , 女 人 估 定 十 舍 客 勒 。”   如果你穷得交不起这样的人头税怎么办?书中已经替你想到了,“他 若 贫 穷 , 不 能 照 你 所 估 定 的 价 , 就 要 把 他 带 到 祭 司 面 前 , 祭 司 要 按 许 愿 人 的 力 量 估 定 他 的 价 。”也就是说,如果你交不 出,会有专人去你家察看你的财产,有什么就收什么。书中接着介绍,你如果没 有银子,可以将家中的牲畜、房屋、土地等一切值钱的东西用来交给上帝。   交完了这些就够了吗?还不够,书中写到,“地 上 所 有 的 , 无 论 是 地 上 的 种 子 是 树 上 的 果 子 , 十 分 之 一 是 耶 和 华 的 , 是 归 给 耶 和 华 为 圣 的 。凡 牛 群 羊 群 中 , 一 切 从 杖 下 经 过 的 , 每 第 十 只 要 归 给 耶 和 华 为 圣 。”   请大家睁开眼睛看看,这个上帝对信徒的残酷剥削到了如何令人发指的地步! “这 就 是 耶 和 华 在 西 乃 山 为 以 色 列 人 所 吩 咐 摩 西 的 命 令 。”   这里写的是以色列人利用宗教对这个民族进行统治的方法,也就是利用恐吓 和高额的苛捐杂税来盘剥信徒。孔子则在《论语》中提出了完全不同的管理思路,   “学而篇第一”之(5)中写到, 子曰:“道千乘之国,敬事而言,节用而 爱人,使民以时。”   孔子认为,管理一个拥有一千辆战车的国家,首先要认真办理国家大事,要 恪守信用,节约财政开支,爱护公民,即使在动用公民时也不能误了农时。然而 从《圣经》中,我们除了看到上帝怎样向信徒横征暴敛之外,看不到怎样教育信 徒,爱护信徒,唯一为信徒做的就是说空话,许大愿。这也可以说是《圣经》与 《论语》最大的不同之处吧。   46, 上帝愚昧荒唐的通奸检测法   “旧约”的第四部分是“民数记”,“民数记”由36段构成,前面四段介绍 了以色列人十二支的人数分别为多少,然后将他们中的男丁全部组建成军队,也 就是全民皆兵的意思,但是唯有其中的利未人,不被编入军队,而是像中国古代 的御林军那样直接属于摩西和亚伦祭司管理,负责维护供奉上帝的各种需要。在 第五段中,我意外地发现了上帝教给古代以色列人的一种检验女人与男人通奸的 检测方法,读完之后,我们可以看到,在科学不发达的时候,他们是通过怎样愚昧 的方式来进行此类的道德管理的.   书中写到:耶 和 华 对 摩 西 说 ,你 晓 谕 以 色 列 人 说 , 人 的 妻 若 有 邪 行 , 有 人 与 她 行 淫 , 事 情 严 密 , 瞒 过 她 丈 夫 , 没 有 作 见 证 的 人 , 也 没 有 被 捉 住 ,她 丈 夫 生 了 疑 恨 的 心 , 疑 恨 她被 玷 污 。 或 是 她 丈 夫 生 了 疑 恨 的 心 , 其实她 并 没 有 被 玷 污 。这 人 就 要 将 妻 送 到 祭 司 那 里 , 又 为 她 带 着 大 麦 面 伊 法 十 分 之 一 作 供 物 , 不 可 浇 上 油 , 也 不 可 加 上 乳 香 。   祭 司 要 使 那 妇 人 近 前 来 , 站 在 耶 和 华 面 前 。祭 司 要 把 圣 水 盛 在 瓦 器 里 , 又 从 帐 幕 的 地 上 取 点 尘 土 , 放 在 水 中 。祭 司 要 叫 那 妇 人 蓬 头 散 发 , 站 在 耶 和 华 面 前 , 把 思 念 的 素 祭 , 就 是 疑 恨 的 素 祭 , 放 在 她 手 中 。 祭 司 手 里 拿 着 致 咒 诅 的 苦 水 ,要 叫 妇 人 起 誓 , 对 她 说 , 若 没 有 人 与 你 行 淫 , 也 未 曾 背 着 丈 夫 作 污 秽 的 事 , 你 就 免 受 这 致 咒 诅 苦 水 的 灾 。   你 若 背 着 丈 夫 行 了 污 秽 的 事 , 在 你 丈 夫 以 外 有 人 与 你 行 淫 ,( 祭 司 叫 妇 人 发 咒 起 誓 ) , 愿 耶 和 华 叫 你 大 腿 消 瘦 , 肚 腹 发 胀 , 使 你 在 你 民 中 被 人 咒 诅 , 成 了 誓 语 。 并 且 这 致 咒 诅 的 水 入 你 的 肠 中 , 要 叫 你 的 肚 腹 发 胀 , 大 腿 消 瘦 。 妇 人 要 回 答 说 , 阿 们 , 阿 们 。   祭 司 要 写 这 咒 诅 的 话 , 将 所 写 的 字 抹 在 苦 水 里 ,又 叫 妇 人 喝 这 致 咒 诅 的 苦 水 。 这 水 要 进 入 她 里 面 变 苦 了 。 祭 司 要 从 妇 人 的 手 中 取 那 疑 恨 的 素 祭 , 在 耶 和 华 面 前 摇 一 摇 , 拿 到 坛 前 。又 要 从 素 祭 中 取 出 一 把 , 作 为 这 事 的 纪 念 , 烧 在 坛 上 , 然 后 叫 妇 人 喝 这 水 。   叫 她 喝 了 以 后 , 她 若 被 玷 污 , 得 罪 了 丈 夫 , 这 致 咒 诅 的 水 必 进 入 她 里 面 变 苦 了 , 她 的 肚 腹 就 要 发 胀 , 大 腿 就 要 消 瘦 , 那 妇 人 便 要 在 他 民 中 被 人 咒 诅 。若 妇 人 没 有 被 玷 污 , 却 是 清 洁 的 , 就 要 免 受 这 灾 , 且 要 怀 孕 。   妻 子 背 着 丈 夫 行 了 污 秽 的 事 ,或 是 人 生 了 疑 恨 的 心 , 疑 恨 他 的 妻 , 就 有 这 疑 恨 的 条 例 。 那 时 他 要 叫 妇 人 站 在 耶 和 华 面 前 , 祭 司 要 在 她 身 上 照 这 条 例 而 行 。   基督教信徒经常在网上嘲笑道教的装神弄鬼念咒烧符,然而上帝这一烧符水 让人喝,念咒语来检验人的方式,与道教的那些做法有什么本质的不同呢?一个 人与人通奸,通过这样的方式就可以检测出来吗?如此荒唐愚昧的东西,居然当 成宗教经典来供奉,我们很难想象,这样的宗教可以给人带来什么崇高的道德修 养。在二十一世纪的今天,我们应该坚决唾弃此类毫无科学根据的愚昧的精神垃 圾。   孔子早在两千五百年前就在《论语》中告诫我们,不要相信那些封建愚昧的 东西,不要相信那些装神弄鬼愚弄别人也愚弄自己的东西,“述而篇第七”之 (21)明确写到:子不语怪、力、乱、神。犹太教和基督教直到今天还不承认这 些乱七八糟的东西是古代犹太人的愚昧习俗、还坚持《圣经》中的所有内容都是 上帝意思的真实记录,实在是对这个虚构上帝的绝妙讽刺和羞辱,如果真是那样 的话,人们不仅要问:这样愚昧无知的上帝也值得人类去信奉吗?由此我们亦可 以充分证明:《圣经》只是一部记录古代犹太人原始宗教历史和愚昧陋习的一本 书,而绝对不是什么上帝语言的真实记录。   47,上帝是世界上最贪财的神   “民数记”第六段到第十段介绍了古代犹太人的一些宗教仪式,其中第七段 还详细记录了某一次为了献坛而连续十二天从信徒那里搜刮来的大量钱财,书中 写到: 以 色 列 的 众 首 领 为 行 献 坛 之 礼 所 献 的 是 , 银 盘 子 十 二 个 , 银 碗 十 二 个 , 金 盂 十 二 个 。每 盘 子 重 一 百 三 十 舍 客 勒 , 每 碗 重 七 十 舍 客 勒 。 一 切 器 皿 的 银 子 , 按 圣 所 的 平 , 共 有 二 千 四 百 舍 客 勒 。十 二 个 金 盂 盛 满 了 香 , 按 圣 所 的 平 , 每 盂 重 十 舍 客 勒 , 所 有 的 金 子 共 一 百 二 十 舍 客 勒 。作 燔 祭 的 , 共 有 公 牛 十 二 只 , 公 羊 十 二 只 , 一 岁 的 公 羊 羔 十 二 只 , 并 同 献 的 素 祭 作 赎 罪 祭 的 公 山 羊 十 二 只 。作 平 安 祭 的 , 共 有 公 牛 二 十 四 只 , 公 绵 羊 六 十 只 , 公 山 羊 六 十 只 , 一 岁 的 公 羊 羔 六 十 只 。 这 就 是 用 膏 抹 坛 之 后 , 为 行 奉 献 坛 之 礼 所 献 的 。   仅仅为了一次献坛,教会就从信徒中搜刮了如此巨额的钱财,每年教会有那么 多各种各样的献祭,可叹那些犹太信徒将被残酷压榨到怎样的程度。由此我们再 次深刻感受到,指导人怎样利用宗教来敛财是《圣经》的一个主要内容之一。   犹太教和基督教所信奉的神如此贪财,是我在没有学习《圣经》之前所不知 道的,任何理由任何机会,都可以成为上帝要求信徒送钱财的理由,而其中赎各种 各样莫名其妙的罪,或者更加确切地说,利用赎罪的名义敛财几乎成为信奉上帝教 会的主要日常工作。妇女生孩子要交钱献祭,每生一个男丁,就必须交一笔人头税, 每十头牲畜就有一头必须交给上帝,不小心碰到什么不洁净的东西要交钱献祭,连 妇女每个月来月经,男人不小心遗精,都必须向上帝交钱献祭。我不知道世界上还 有任何一个宗教所信奉的神会像上帝这样贪财而如此不知廉耻!   顺便说一句,中国人的宗教信仰中也有喜欢钱的神,财神,不过中国人心目中 的财神可比上帝这个贪财的神崇高得多,因为中国的财神是给人类送财的神,而不 是像上帝这个搜刮信徒钱财的神。   上帝作为一种虚构的宗教偶像,作为信奉上帝信徒的最高统治者,要接受信 徒的崇拜,如果它本身都是如此无耻地贪财,而且是不顾信徒疾苦的贪财,《圣 经》中多次写到,即使明明知道信徒已经穷到连一只小羊都献不出来的时候,也 依然不放过,这样贪贪的宗教之神,又怎么可能培养出思想境界高尚的信徒呢?   我们再来看看孔子是怎样要求统治者的,“雍也篇第六 ”之(30)中写到, 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必 也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可 谓仁之方也已。”   孔子在这里赞美和提倡的统治者,是能够让老百姓得到好处,而不是整天盘 算着怎样打着上帝的幌子搜刮老百姓的钱财。并且从人性的角度提出了“己欲立 而立人,己欲达而达人。”的思想。每个人,不管是普通人,还是包装成神的人, 都喜爱钱财,都想得到钱财,但是有道德的人和没有道德的人的区别之一在于, 有道德的人不但自己想得到钱财,还想着怎样让别人得到钱财,而没有道德的人 不但不管别人是否能得到钱财,甚至是通过搜刮别人的钱财来使自己得到钱财。 我想这也是《论语》和《圣经》所宣传的思想中的另外一个重要的不同。   48,上帝屠杀了想吃肉的信徒   “民数记”第十一段记录了一件上帝因为信徒想吃肉而屠杀信徒的罪恶。信 徒由于很长时间没有肉吃而抱怨起来,上帝为此大怒,于是大肆屠杀了这些抱怨的 信徒。由此我们可以看出上帝的统治是多么野蛮独裁专制,不但不允许信徒做任 何违反他的要求的事,甚至连信徒发牢骚也不允许,信徒一旦发牢骚,也要遭到上 帝残忍的屠杀。   书中写到, 众 百 姓 发 怨 言 , 耶 和 华 听 见 了 就 怒 气 发 作 , 使 火 在 他 们 中 间 焚 烧 , 直 烧 到 营 的 边 界 。以 色 列 人 又 哭 号 说 , 谁 给 我 们 肉 吃 呢 ,我 们 记 得 , 在 埃 及 的 时 候 不 花 钱 就 吃 鱼 , 也 记 得 有 黄 瓜 , 西 瓜 , 韭 菜 , 葱 , 蒜 。现 在 我 们 的 心 血 枯 竭 了 , 除 这 吗 哪 以 外 , 在 我 们 眼 前 并 没 有 别 的 东 西 。摩 西 听 见 百 姓 各 在 各 家 的 帐 棚 门 口 哭 号 。 耶 和 华 的 怒 气 便 大 发 作 。耶 和 华 对 摩 西 说 ,对 百 姓 说 , 你 们 应 当 自 洁 , 预 备 明 天 吃 肉 , 因 为 你 们 哭 号 说 , 谁 给 我 们 肉 吃 。 我 们 在 埃 及 很 好 。 这 声 音 达 到 了 耶 和 华 的 耳 中 , 所 以 他 必 给 你 们 肉 吃 。你 们 不 止 吃 一 天 , 两 天 , 五 天 , 十 天 , 二 十 天 ,要 吃 一 个 整 月 , 甚 至 肉 从 你 们 鼻 孔 里 喷 出 来 , 使 你 们 厌 恶 了 , 因 为 你 们 厌 弃 住 在 你 们 中 间 的 耶 和 华 , 在 他 面 前 哭 号 说 , 我 们 为 何 出 了 埃 及 呢 。   摩 西 出 去 , 将 耶 和 华 的 话 告 诉 百 姓 ,有 风 从 耶 和 华 那 里 刮 起 , 把 鹌 鹑 由 海 面 刮 来 , 飞 散 在 营 边 和 营 的 四 围 。 百 姓 起 来 捕 取 鹌 鹑 。 至 少 的 也 取 了 十 贺 梅 珥 , 为 自 己 摆 列 在 营 的 四 围 。肉 在 他 们 牙 齿 之 间 尚 未 嚼 烂 , 耶 和 华 的 怒 气 就 向 他 们 发 作 , 用 最 重 的 灾 殃 击 杀 了 他 们 。   这样邪恶的上帝实在令人发指!以色列人原本在埃及生活得好好的,正如《圣 经》中所说,他们在埃及“不 花 钱 就 吃 鱼 , 也 记 得 有 黄 瓜 , 西 瓜 , 韭 菜 , 葱 , 蒜 。”可是上帝在没有征求他们意见的情况下,就擅自强迫 他们离开埃及去逃难,去侵略和攻打其他更加弱小的国家,去强占别人的土地,这 是标准的强盗行为。以色列人只因为抱怨遭受这些不必要的灾难和痛苦,只不过 是提出想吃肉这样一点小小的要求,你上帝同意不同意,有没有能力满足他们的要 求都无所谓,但怎么能在欺骗他们说可以有肉吃之后,立刻就为此屠杀他们呢?这 样邪恶的上帝难道不应该下一千次一万次地狱吗?   上帝是这样一个如此易怒、狭隘、残暴、嗜杀的神,可笑的是基督教却颠倒 黑白地拼命将上帝塑造成一个充满爱心的神,实在是讽刺之极,也虚伪之极,如果 这样邪恶的上帝也可以称之为爱之神、善之神,那么这世界上还什么鬼神可以称 之为邪恶吗?   上帝是基督教徒崇拜的偶像,那么上帝自己首先得像个好人的样子,能像个君 子的样子,那样才能使得信徒向上帝看齐,从而也提高信徒的素质和道德情操修养 等。正如《论语》的“子路篇第十三”之(13)所说的那样, 子曰:“苟正其身矣, 于从政乎何有?不能正其身,如正人何?” 作为一个统治者,首先要自己身正才 能有资格去教化管理部下,也就是正人要先正己,连自己都不不能正起来,有什么 资格去接受信徒的崇拜?   正如许多基督促信徒在网上所表现的那样,他们一方面谎称上帝是如何有爱 心、如何爱人,但是这些信徒自己对那些不信教的人们却充满了仇恨和不宽容,他 们不惜使用最恶毒的语言去咒骂和攻击那些对《圣经》中客观存在的精神垃圾的 正常批判,甚至专门发电子邮件来恐吓那些公开的批评者,实在是充分接受了上帝 邪恶衣钵的丑恶表现。   我顺便在此正告那些公开和暗地里发电子邮件发短信咒骂和攻击我的神棍们: 你们的拙劣表现只能让我更加鄙视你们,让我更加强烈地激起我对你们这种宗教 中邪恶一面的痛恨,同时也更加让我觉得有必要在网上对这种愚昧和野蛮的精神 垃圾进行清扫和批判。   同时我也要顺便告诉那些善良文明的基督教徒们,如果你们真爱你们的神上 帝,就要有勇气承认上帝身上的缺点错误和圣经中的那些错误的言行和规定是应 该在今天遭到批判和唾弃的,因为上帝是人根据人自己塑造的精神偶像,所以它 必然带有不同时期的人类特征。如果你们对你们的神上帝有足够的自信,那么就 不应该害怕任何人对《圣经》展开客观公正的公开批判,你们应该有勇气具体告 诉我们这些批判哪些是正确的,哪些是错误的,为什么。如果你们是善良的,那 么你们应该可以用一颗善良之心体会到那些批判你们宗教信仰中的错误的善意, 而不应该把对你们的宗教信仰中的错误言论的批判看成是恶意和对你们的攻击, 就像医生指出病人身上的疾病并不是对病人进行攻击,而是为了挽救病人、让病 人获得新生一样。   49,上帝用恐怖手段封杀一切批评   上帝不但用恐怖手段封杀一切对上帝不满的批评和抱怨,连对上帝的代言人 摩西的批评也是不允许的。“民数记”第十二段介绍了上帝怎样用恐怖手段惩罚 暗地里批评摩西的米利暗和亚伦,书中写到,摩西新娶了一位古实女子为妻,米利 暗和亚伦对此不满意,暗中批评摩西。他们议论的声音被上帝听到了,就来把米利 暗和亚伦教训了一顿,并责问他们为什么要毁谤摩西,然后对这两人发怒而去,随 即就让米利暗长了大麻疯。亚伦吓坏了,就去让摩西向上帝求情。上帝不是立刻 治好米利暗的病,而是继续羞辱她。上帝让她的父亲对着她的脸吐唾液,让她蒙羞 七天,还要把她在营外关锁七天,然后才放她进来。   米利暗是摩西的姐姐,亚伦是摩西的哥哥,他们对摩西再娶古实女子为妻这件 事发表自己的看法是非常正常的家务事。但是只因为摩西是上帝选中的代言人, 因此就连这样的家务事,上帝也要插手管,连哥哥姐姐对弟弟的批评也不能允许, 这是多么霸道和野蛮。   《圣经》通过这个故事想告诉我们什么呢?其实非常简单,那就是绝对不允许 任何人对上帝和他的代言人发出任何批评。这种精神被基督教全面继承,他们将 此转化为对教皇的绝对服从,1870年第一次梵帝冈主教会议甚至搞出了一个什么 “教皇永远无错的原则 ”,让教会的运作完全听命于教皇。说穿了,这不过是在 推行独裁专制下的愚民政策而已。   与《圣经》的禁止批评和禁止不同声音的做法截然不同,《论语》鼓励不同 的意见和批评,孔子在《论语》中公开批评不能发表不同意见只知道一味讨好的 做法,“先进篇第十一”之(4)写到,子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不 说。” 颜回是孔子最赞赏和最喜欢的学生,但是对于这样一位自己喜欢的学生的 批评,却是他不能对老师提出不同的意见。由此可见,孔子是多么重视和希望培 养学生能提出与老师不同意见的能力,那样才能做到“教学相长”,才能对老师有 所帮助。   《论语》中孔子鼓励学生批评老师,孔子的弟子当面批评孔子、发表与孔子 不同的意见、甚至孔子向学生认错的故事还有许多, 比如在“雍也第六”之(28) 中写到,子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!” 子路批评孔子去见南子,孔子没有摆出老师架子训斥学生诬陷老师,而是连忙用发 誓的方式向学生说明自己并没有去。又比如在“阳货第十七”之(4)中写到,子之 武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者 偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子! 偃之言是也。前言戏之耳。” 孔子直接向对自己提出批评的学生公开道歉。   《论语》中这种虚心接受不同意见,从善如流的君子风度与《圣经》中上帝 用种种手段严惩不同意见者的霸道行径形成鲜明的对比。   50,以不教民战,是谓弃之   “民数记”第十三段和十四段,介绍了上帝怎样屠杀犹太人中的厌战者的故 事。故事说,以色列人从埃及出来之后,前往迦南定居。问题是,迦南并不是一个 无人居住的地方,而是有其他民族居住的国家。因此上帝将那里凭空送给以色列 人是毫无道理的,尤其是通过以色列人去屠杀迦南地的人民而获得那里的土地,更 是一种典型的侵略行为。如果说《圣经》中的这段故事只是一个神话故事的话, 那么美国的基督徒在《圣经》的指导下屠杀掠夺原本属于印地安人的土地,确是 一段真实的充满血泪的罪恶历史。所以任何赞美和歌颂侵略行为的宗教,都是野 蛮邪恶的宗教。   以色列人原本在埃及生活,他们究竟在那里生活得幸福还是不幸福,我们暂且 不去管他,因为《圣经》本身对此的介绍也相互矛盾,一会儿说,他们在那里受苦 受难,但是一会儿又说他们在那里生活“肉类和蔬菜随便都能吃到”,即使他们 在埃及生活得不好,那么也不应该让他们出来去侵略屠杀其他更加弱小的民族,而 应该在埃及原地生活,或者在埃及划一块地方来自治。因为他们既然身受比自己 强大的民族的欺负和压迫,那么就更加不应该去欺负和压迫比自己弱小的民族。 上帝连这样浅显的道理也搞不清楚,实在非常幼稚可笑。   书中写到,上帝让摩西派人去迦南打探消息,摩西就派出了十二支的族长。他 们去窥探后回来报告说,那地方确实是个好地方,但是那里的居民非常魁梧高大, 我们一定打不过他们,我们去一定会被他们打死。其他民众一听到这样的消息就 都痛哭起来,并同时抱怨上帝,说与其白白地去送死,不如在这里饿死,甚至要求重 新选举首领,带领大家重新回埃及去。邪恶的上帝看到这样的情形,再次兽性大发, 立刻就要用瘟疫击杀他们。摩西劝阻上帝,上帝表面上答应了,但是一转眼还是让 他们死在了上帝的面前。   上帝为了鼓动以色列人去侵占别人的土地,将所有的以色列人都建成了军队, 但是却并不懂得怎样将他们培训成真正的军人才去打仗,连他们面对强大的敌人 表现了胆怯,也被上帝看成是不可饶恕的罪恶而加以屠杀。透过《圣经》介绍的 这一系列血腥的例子和故事来看,其实犹太教以及基督教的教义非常简单,就是通 过高压恐怖手段强迫信徒树立对上帝的盲从和绝对迷信。这样的思想是现代民主 思想的最大障碍和毒瘤,应该坚决加以清除和唾弃。   关于怎样教导人民投入战争,孔子要比上帝聪明得多,孔子在《论语》中介绍 说,要首先对人民进行充分的培养,然后才能派他们去打仗。“子路篇第十三”之 (29)写到,子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。” 孔子还明确告诉我们,如 果不对老百姓进行培训就让他们去打仗,那等于是在屠杀老百姓,“子路篇第十三” 之(30)写到,子曰:“以不教民战,是谓弃之。”   从上帝和孔子对待老百姓的不同态度可以看出,上帝对那些信徒除了恐吓之外, 只有屠杀,而毫无怜悯仁爱之心,而孔子则对所有的被统治者派去打仗的老百姓充 满关爱。   51,上帝用石头砸死捡柴人   《圣经》中不但记录了许多上帝用恐怖手段强迫信徒无条件地服从宗教规定 之外,还记录了许多通过血腥手段强迫非信徒接受上帝的宗教规定的罪恶。值得 警惕的是,《圣经》中记录这些罪恶,不是为了反省和悔过,而是在建议信徒用同 样的残忍手段去对付其他的非信徒,这样的宗教理论本质上是反人类的,也是世界 和平最大的隐患。   “民数记”第十五段就记录了这样一个上帝杀人的邪恶理论:不管你是否信 奉上帝的宗教,只要你生活在上帝宗教的信徒当中,你就必须无条件地遵守上帝宗 教的一切规定,否则就要将你处死。书中写到:   以 色 列 中 的 本 地 人 和 寄 居 在 他 们 中 间 的 外 人 , 若 误 行 了 什 么 事 , 必 归 一 样 的 条 例 。但 那 擅 敢 行 事 的 , 无 论 是 本 地 人 是 寄 居 的 , 他 亵 渎 了 耶 和 华 , 必 从 民 中 剪 除 。 因 他 藐 视 耶 和 华 的 言 语 , 违 背 耶 和 华 的 命 令 , 那 人 总 要 剪 除 。   以 色 列 人 在 旷 野 的 时 候 , 遇 见 一 个 人 在 安 息 日 捡 柴 。 遇 见 他 捡 柴 的 人 , 就 把 他 带 到 摩 西 , 亚 伦 并 全 会 众 那 里 ,将 他 收 在 监 内 。 因 为 当 怎 样 办 他 , 还 没 有 指 明 。耶 和 华 吩 咐 摩 西 说 , 总 要 把 那 人 治 死 。 全 会 众 要 在 营 外 用 石 头 把 他 打 死 。于 是 全 会 众 将 他 带 到 营 外 , 用 石 头 打 死 他 , 是 照 耶 和 华 所 吩 咐 摩 西 的 。   首先,《圣经》中关于安息日不允许工作的规定是荒唐的,因为这样的规定不 仅在今天是不能允许的,即使在古代也不可能做到。因为守卫边疆的战士不可能 在安息日不站岗,医院的医生护士不可能在安息日不抢救伤病员,银行的保安也不 可能在安息日不站岗,任凭强盗小偷去抢夺钱财,消防队员更不可能因为是安息日 就不去救火。   其次,《圣经》强迫其他不信《圣经》的人也要遵守如此荒唐的规定,是非常 野蛮霸道的,也毫无道理。任何宗教有其自身的规定是可以理解的,但是这个规定 只能要求信奉这个宗教的教徒。《圣经》不但强迫其他不信教的人也必须接受 《圣经》的规定,甚至还赋予教徒可以合法处死不信教的人们的权力,这是非常残 忍野蛮的做法,是反人类的邪恶理论。   再其次,每个人都有自己的宗教信仰,只有彼此尊重各自的信仰世界才能和平, 各宗教之间才能和平相处。可是翻遍《圣经》近百万字的内容,我们找不到一个 字关于尊重其他宗教的论述,反复出现的都是对其他宗教的屠杀和镇压。像《圣 经》这样明确提出强迫非教徒必须接受《圣经》规定的理论,是对其他宗教的严 重侵害,也必然成为人类战争灾难的源泉之一。   最后,一个外人在星期日捡柴,这样一件非常正当毫无罪恶的行为,居然成为 上帝杀人的理由,这样的上帝不邪恶,还有比这更邪恶的上帝吗?当然,所谓的上帝 是不存在的,真正杀人的是邪恶的摩西,和那个披着上帝外衣的带有邪教特征的宗 教组织。   在犹太教和基督教徒们看来,也许会觉得以上帝的名义杀一个在野外捡柴者 是小事一件,但是这样的杀人理论和思维模式,将成为人类灾难的源泉。希特勒杀 害犹太人的理论,正是源于这样的上帝杀人的理论,因为在希特勒的杀人理论中, 犹太人是劣等民族,所以应该消灭,这也是标准的强迫犹太人接受希特勒杀人理论 的典型。希特勒的杀人理论应该受到谴责,上帝的杀人理论也应该受到谴责和摒弃, 否则人类将永远没有和平和安宁。今日以色列对黎巴嫩的侵略和对平民的屠杀, 也正是这种邪恶理论危害人类和平的又一个铁证。   网上经常会遇到一些基督徒疯狂攻击和辱骂恐吓对基督教的批评,他们是那 么野蛮和疯狂,以至于一些有良知的基督徒也看不下去了。但是这些看不下去的 有良知的基督徒不是反省基督教理论本身的缺陷,而是谎称那些表现丑恶的基督 徒不是真正的基督徒,其实这是典型的谎言和狡辩。因为任何认真学习过《圣经》 的人都会明白:他们的那种疯狂野蛮的攻击行为,正是《圣经》要求他们那样做的。 与《圣经》中要求他们杀死那些亵渎上帝的人的邪恶标准来看,他们只是在网上 谩骂和恐吓,已经算是比较温柔了。   这样邪恶的宗教理论是与儒家思想所主张的“和”的精神格格不入的。如果 不是近一百年来中国人自断脊梁,过度反孔,否则,基督教这样充满原始愚昧野蛮 的半原始状态的宗教根本不可能在中国有任何市场。因此,可以预见,随着儒家思 想在中国的复兴、科学文明在中国的普及、以及中国经济的发展、国民富裕程度 和受教育程度的提高,基督教必将在中国走向消亡。   52, 上帝以大屠杀维护独裁统治   昨天有位朋友在网上的讨论中说,《论语》强调的是人对人的爱,《圣经》强 调的是人对神的爱。这话很有道理,也比较概括地比较出了这两部书的本质区别。 我想补充说明的是,人对人的爱,是一种自然的、本能的、纯洁的、高尚的爱,也 是最动情的爱;而人对神的爱,是一种人造的、非本能的、功利性的、排他的爱, 也是比较肤浅虚伪的爱。比如说,一个婴儿,你不需要对他进行任何说教和洗脑教 育,他也会天然具备一种人对人的爱。但是一个婴儿,如果不对他进行特殊的洗 脑教育,他根本不可能产生什么对神的爱。所以用对神的爱来替代对人的爱,是一 种对人性的扭曲和反动。   值得关注的是,根据《圣经》中的介绍,古代犹太人对上帝的爱,从来就不是 主动的,而是完全被动的,甚至是被迫的。首先,上帝主动要求做犹太人的神,而不 是犹太人自发地要求上帝做他们的神,更不是经过比较觉得上帝这个神比其他神好, 完全不是。上帝经常重复要求犹太人的子孙信奉他为神的理由是“上帝将犹太人 带出了埃及”。可是犹太人并没有主动想要离开埃及,更没有主动要求上帝带领 他们离开埃及,恰恰相反,是上帝无视埃及人的意愿,自作主张地强迫他们离开埃 及。正因如此,在离开埃及之后,犹太人一次又一次公开表达了对被迫离开埃及的 不满,对于这些不满,上帝则报以残酷的屠杀。   但是残酷的屠杀并没有能让犹太人屈服,他们中的全体首领终于团结起来,一 致要求推翻上帝的代理人摩西和亚伦的独裁统治。遗憾的是,这样的反抗再次被 上帝的血腥屠杀所镇压。“民数记”第十六段清楚记录了这凄惨而又悲壮的一页, 书中写到:   利未人的子孙可拉和以色列会中的二百五十个首领 , 就是有名望选入会 中的人 , 聚集攻击摩西和亚伦 ,指责他们擅自专权,并指责他们以带领大家去 “流奶与蜜之地”去为名,“要在旷野杀他们”,还想自立为王管辖他们。   结果摩西和亚伦就设计了一个圈套,说让他们一起来向上帝献香,然后在他们 献香的时候,将可拉及其二百五十个首领全部杀害。摩西和亚伦的血腥谋杀激起 了以色列人的愤怒,第二天,以色列全体会众都向摩西和亚伦抗议,谴责他们杀害 了百姓,并直接围攻摩西和亚伦。结果导致他们更加血腥的屠杀和镇压,又有一万 四千七百人惨遭屠杀。   我们不难想象,在这样残暴的上帝统治之下的信徒,怎么可能对上帝产生真正 的爱?上帝对他的信徒哪里还有丝毫的怜悯之心?在这样的暴力统治下,只可能产 生恐惧和屈从之心,不可能有真正的爱心。所以这样的宗教,更不可能激发人的真 正的爱心,只可能激发人的仇恨之心、残暴之心。   关于怎样处理政事,孔子历来主张要行德政,反对暴政,论语 “颜渊篇第十二” 之(19)中写到,季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对 曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,人小之德草,草上之风, 必偃。” 季康子问孔子通过杀掉无道的人来成全有道的人行不行?孔子明确表示 反对使用屠杀的办法,而是强调统治者要通过提高自己的德行善举来感化百姓。   以色列人的众首领之所以会集体出面反对摩西和亚伦,主要在于他们的独裁 和专制,否则不会受到他们的反对。如果故事中的上帝是有智慧的,那么他应该尊 重民意,让摩西和亚伦悔改,而不是用屠杀的残忍手段来镇压不同意见者,更不应 该连累无辜的成千上万的百姓。   53, 务民之义,敬鬼神而远之   也许古代犹太人缺乏足够的文化素养,所以不懂得道德教化等的作用,因此在 他们的心目中,维护统治的最好办法有两个:一个就是血腥的镇压,另外一个就是 用装神弄鬼的迷信方式去欺骗。在经历了两百五十位民族首领的集体反抗之后, 上帝担心摩西和亚伦的统治威信受到威胁和动摇,为了巩固其统治地位,再次使出 了装神弄鬼的迷信方式来欺骗民众。“民数记”第十七段到第十九段记录了整个 的欺骗过程,书中写到:   上帝对摩西说,你去把十二个族长召集起来,然后给他们每人发一支手杖,把 亚伦作为未利族的族长。等他们领了手杖之后,每人将自己的名字写在手杖上,然 后把手杖交还给摩西。摩西将这些手杖放在法柜前,以后其中一支手杖会发芽,那 么这个人就是上帝选中的人。   于是摩西就照上帝的吩咐做了,结果,第二天,未利族的亚伦的手杖不但发 了芽,还开花结果,长出了熟杏。摩西把所有的手杖都拿出来给以色列众人看, 其他族人就只好把自己的没有发芽的手杖拿回去了。   经过这样的方式之后,摩西就再次宣布自己的哥哥亚伦是上帝选中的祭司, 并且他的世代子孙都将是以色列人的祭司。其实让亚抡担当祭司以前已经宣布过 了,这次再通过这样的方式宣布一次,是为了宣布更加重要的规定,那就是以色 列人所有贡献给上帝的钱财物品,都归亚伦和其子孙所有。同时还规定,由于亚 伦是代表未利族人,所以所有的未利族的子孙都被宣布为职业宗教人员,他们不 需要再做其他任何的工作,所有以色列人的十分之一的财产都必须贡献出来养活 不工作的利未族人。   让一根木头的手杖在一个晚上发芽,开花结果,是不可能的,唯一的可能性 是事先拿一棵已经开花结果的杏树枝,加工成一根手杖,然后在夜里偷偷去掉换 原来的那根手杖。摩西要做到这一点非常容易,因为上帝的法柜原本就是不允许 普通人靠近的。通过装神弄鬼的方式来欺骗民众,在古代是非常流行的,中国的 古人也做过同样的事。两千两百多年前,陈胜吴广起义的时候,为了获得民众的 支持,也曾将事先写好的绢布放进鱼肚,然后让人把鱼买来吃,发现绢布上写着 “陈胜王”后说这是上天的旨意,然后又在晚上装狐叫:“大楚兴,陈胜王”。   “民数记”第二十段,则是介绍了摩西怎样用手杖击打岩石出水的神话故事, 来神化摩西的绝对统治地位。通过鬼神的权威来巩固统治权,再通过豢养一批听 话的士兵来保卫统治权,在鬼神和武力的双重暴力之下,以色列人终于无法逃出 上帝的统治了。在古代,由于人类认识自然的能力低下,所以装神弄鬼是有效的, 但是在科学昌明的二十一世纪的今天,还不承认所谓手杖在一个晚上开花结果的 故事是神话,是谎言,还把这当成是所谓的“神迹”来宣传就未免是在睁着眼睛说 瞎话了。   与《圣经》的宣扬鬼神怪力相比,《论语》早在两千五百年前就能提出被今 天的科学证明的无神论思想,实在是难能可贵。“雍也篇第六”之(22)明确写到, 樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者 先难而后获,可谓仁矣。”   在科学昌明的今天,我们更要向人们宣传科学思想,清除封建迷信鬼神怪力的 精神垃圾,才能跟上时代的步伐,与人类文明一起进步。   54, 夫子温、良、恭、俭、让   “民数记”第二十一段到二十四段,讲述的是古代以色列人怎样在上帝的煽 动和庇护下,对其他比以色列更加弱小的国家和民族,进行野蛮血腥的侵略战争 的故事。书中写到,住 南 地 的 迦 南 人 亚 拉 得 王 , 听 说 以 色 列 人 从 亚 他 林 路 来 , 就 和 以 色 列 人 争 战 , 掳 了 他 们 几 个 人 。以 色 列 人 向 耶 和 华 发 愿 说 , 你 若 将 这 民 交 付 我 手 , 我 就 把 他 们 的 城 邑 尽 行 毁 灭 。耶 和 华 应 允 了 以 色 列 人 , 把 迦 南 人 交 付 他 们 , 他 们 就 把 迦 南 人 和 迦 南 人 的 城 邑 尽 行 毁 灭 。   以 色 列 人 差 遣 使 者 去 见 亚 摩 利 人 的 王 西 宏 , 说 ,求 你 容 我 们 从 你 的 地 经 过 。西 宏 不 容 以 色 列 人 从 他 的 境 界 经 过 ,以 色 列 人 用 刀 杀 了 他 , 得 了 他 的 地 。   耶 和 华 对 摩 西 说 , 不 要 怕 他 。 因 我 已 将 他 和 他 的 众 民 , 并 他 的 地 , 都 交 在 你 手 中 。 你 要 待 他 像 从 前 待 住 希 实 本 的 亚 摩 利 王 西 宏 一 般 。于 是 他 们 杀 了 他 和 他 的 众 子 , 并 他 的 众 民 , 没 有 留 下 一 个 , 就 得 了 他 的 地 。   上帝在《圣经》中多次重复要求以色列人敬他为神,其重要理由之一,是因 为上帝带领以色列人离开了埃及。但是如果我们仔细分析一下上帝带领以色列人 离开埃及这件事本身,就会发现这样做本身是非常不合理的,尽管这只是一个没 有被证实的神话故事。   古代以色列人在埃及生活,根据《圣经》的介绍,是因为自然灾害逃荒到埃 及,这样的事情,世界各国都发生过,中国也发生过。一般情况下,外地逃荒来 的人到了新的地方,就会融入那里的社会,并在那里安家落户。因此并没有一定 要离开的必要性。正如《圣经》中多次介绍的那样,古代以色列人被上帝强迫带 离埃及后发生过无数次的公开抱怨,比如这一段中也写到:“百 姓 因 这 路 难 行 , 心 中 甚 是 烦 躁 ,就 怨 恨神 和 摩 西 说 , 你 们 为 什 么 把 我 们 从 埃 及 领 出 来 , 使 我 们 死 在 旷 野 呢 , 这 里 没 有 粮 , 没 有 水 , 我 们 的 心 厌 恶 这 淡 薄 的 食 物 。”然而上帝回答 这样的抱怨的是严厉的惩罚和镇压,书中写到:“于 是 耶 和 华 使 火 蛇 进 入 百 姓 中 间 , 蛇 就 咬 他 们 。 以 色 列 人 中 死 了 许 多 。”   从这种情况来看,强迫古代以色列人离开埃及是不得人心的。从另外一个角 度来看,古代以色列人离开埃及后,并没有一块和平的乐土等待他们去安居乐业。 他们必须用残酷野蛮的侵略手段,去从比以色列人更加弱小的民族手中抢占土地。 这是非正义的罪恶行径,是应该受到上天的谴责的。   所以,上帝强迫以色列人离开埃及去侵略其他更加弱小的国家,不但是天怒 人怨的不得人心的行为,也是非常不道德的非正义行为。所以对这一切负主要责 任的上帝,不但不应该为此受到以色列人的崇拜,反而因此应该受到以色列人和 那些被侵略民族的谴责。因为这些非正义的侵略战争给以色列人和其他弱小民族 的人民都带来了灾难,上帝如果还有良知,应该为此忏悔认罪。   与上帝一样,孔子也很热心过问别国的政事,但是与上帝非常不同的是,孔 子过问别国政事的方法与上帝完全不同。“学而篇第一”之(10)中对此有精彩 的描述,书中写到,子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑 与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异 乎人之求之与?”   上帝过问以色列的政事的时候是不容以色列人有任何意见的,起先他强迫摩 西带领以色列人离开埃及,然后又用残忍的十杀手段,逼迫埃及法老放行,在途 中又无数次用各种残忍的手段屠杀恐吓不愿意继续跟着摩西流浪的以色列人。而 孔子从来不用这样的卑劣手段,反而是靠自己温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的 道德品格,去得到过问别国政事的机会。我想,这也同时反应了东西方文化的巨 大不同。   今天,美国政府正在同样的基督思想指导下,肆意插手干涉其他国家的内政, 而中国政府却在儒家思想的指导下,以温、良、恭、俭、让的方式去开展和平外 交。所以不同的传统文化,对今天世界的局势的影响依然是巨大的。   55,上帝剥夺了人类的宗教自由   许多基督教徒经常在网上以这样的理由来禁止人们对基督教的任何批判,他 们说:“即使你不信基督教,你也应该尊重基督教徒的感情,不能发表任何对上帝 和教会不敬的语言。”这话听起来不错,好像很有道理,但是任何真正了解基督教 的人,都应该为这样的话而感到羞耻,因为上帝从来没有尊重过任何其他宗教。翻 遍文字长达百万字左右的《圣经》,你找不到一个字是要求教徒尊重其他宗教的 内容。相反,禁止教徒信奉其他宗教,怎样将其他宗教的神像砸毁,怎样将与其他 宗教信仰的民族通婚的人处死之类的文字却比比皆是。   所以,世界上所有的宗教的教徒都有资格要求别人尊重自己所信奉的宗教和 宗教偶像,唯有基督教没有资格这样要求别人,因为基督教的教义中充满了对其他 宗教的仇恨和污蔑,它把所有的其他宗教都看成是他的敌人。上帝正是用这样野 蛮霸道的方式,剥夺了所有人的宗教信仰的自由,以此想达到独霸全球宗教信仰的 卑劣目的。   “民数记”第二十五段,记录的正是这样一个古代以色列人与其他宗教信仰 的民族通婚而遭到上帝残忍屠杀的故事,书中写到,以 色 列 人 住 在 什 亭 , 百 姓 与 摩 押 女 子 行 起 淫 乱 。因 为 这 女 子 叫 百 姓 来 , 一 同 给 她 们 的 神 献 祭 , 百 姓 就 吃 她 们 的 祭 物 , 跪 拜 她 们 的 神 。以 色 列 人 与 巴 力 毗 珥 连 合 , 耶 和 华 的 怒 气 就 向 以 色 列 人 发 作. 耶 和 华 吩 咐 摩 西 说 , 将 百 姓 中 所 有 的 族 长 在 我 面 前 对 着 日 头 悬 挂 , 使 我 向 以 色 列 人 所 发 的 怒 气 可 以 消 了 。于 是 摩 西 吩 咐 以 色 列 的 审 判 官 说 , 凡 属 你 们 的 人 , 有 与 巴 力 毗 珥 连 合 的 , 你 们 各 人 要 把 他 们 杀 了 。   摩 西 和 以 色 列 全 会 众 正 在 会 幕 门 前 哭 泣 的 时 候 , 谁 知 , 有 以 色 列 中 的 一 个 人 , 当 他 们 眼 前 , 带 着 一 个 米 甸 女 人 到 他 弟 兄 那 里 去 。祭 司 亚 伦 的 孙 子 , 以 利 亚 撒 的 儿 子 非 尼 哈 看 见 了 , 就 从 会 中 起 来 , 手 里 拿 着 枪 ,跟 随 那 以 色 列 人 进 亭 子 里 去 , 便 将 以 色 列 人 和 那 女 人 由 腹 中 刺 透 。 这 样 , 在 以 色 列 人 中 瘟 疫 就 止 息 了 。那 时 遭 瘟 疫 死 的 , 有 二 万 四 千 人 。   那 被 杀 的 米 甸 女 人 , 名 叫 哥 斯 比 , 是 苏 珥 的 女 儿 。 这 苏 珥 是 米 甸 一 个 宗 族 的 首 领 。耶 和 华 晓 谕 摩 西 说 ,你 要 扰 害 米 甸 人 , 击 杀 他 们 。   从这段圣经中我们可以清楚地看出,只因为古代以色列人与有其他宗教信仰 的人通婚,故事中的上帝就为此屠杀了直接参与通婚的人和他们这个族的族长,还 用瘟疫屠杀了两万四千人,更要求摩西继续去屠杀那个民族的人民。也就是说,上 帝不但禁止以色列人信任何其他宗教,甚至还要把其他信仰其他宗教的民族赶尽 杀绝。   这里请注意其中的一个词“淫乱”,这个词的意思与我们今天所理解的“淫 乱”是不同含义的,《圣经》中对此有专门的解释,“出埃及记”的34-15和44-16 明确写到:“只怕你与别地的居民为约,百姓随从他们的神,就行邪淫,祭祀他们的 神,有人叫你,你便吃他们的祭物。”“又为你的儿子娶他们的女儿为妻,他们的 女儿随从他们的神,就行邪淫,是你的儿子也随从他们的神行邪淫。”   这里《圣经》把信奉其他宗教的行为通通污蔑为“行邪淫”。必须说明的事, 这绝对不是一个偶然的事件,而是犹太教和基督教的一个重大核心观点,“十戒” 中有好几戒是强调这一点:“除了我以外,你不可有别的神,不可跪拜那些偶像, 也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。”“出埃及记”22-20明确写到: “祭祀别神,不单单祭祀耶和华的,那人必要灭绝。”23-24明确写到,“你不可跪 拜其他的神,不可事奉他,也不可效法他们的行为,却要把神像尽兴拆毁,打碎他们 的柱像。”34-13明确写到:“却要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,破坏他们的 木偶。”《圣经》中如此赤裸裸地煽动教徒攻击其他宗教信仰,是所有其他宗教 中绝无仅有的,实在野蛮霸道之极!   基督教徒们不为自己所信奉的宗教充满了对其他宗教的不尊重和仇恨感到忏 悔,反而单方面去要求别人尊重他们所信奉的宗教,这哪里还有什么平等正义可言? 所以基督教要想真正获得别人的尊重,应该首先学会尊重别人,应该首先公开向世 界宣布:删除《圣经》中所有污蔑其他宗教煽动教徒攻击其他宗教的言论,并为此 向世界道歉。否则,基督教实在没有什么资格单方面要求别人去尊重他的宗教。   从前面已经分析的十几万字的《圣经》内容来看,这个宗教很少宣扬什么神 圣崇高的宗教思想或道德情操等,翻来覆去的主要强调了两点:一点是怎样用野 蛮的暴力恐吓信徒,一点是怎样用迷信的神迹欺骗别人。他们用孩子一出生就强 迫他们入教的方式在教徒内部强迫教徒子子孙孙都必须信奉这个宗教,剥夺了他 们的宗教信仰自由。对于其他宗教,则采取了污蔑、丑化、甚至屠杀等的方式来 加以毁灭,以图达到独霸全球的野心。   儒家思想的一个核心是“忠恕之道”,孔子认为这是处理好人与人之间关系 最重要的一个准则,反观《圣经》,则过分强调对上帝的忠,而丝毫看不到上帝对 信徒的“恕”。“卫灵公篇第十五”之(24)写到,子贡问曰:“有一言而可以终 身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” 自己不想得到的,也 不要强迫别人去做,同样,自己的信仰要想得到别人的尊重,首先要学会尊重别人。   所以,尽管《圣经》中从来没有教育它的信徒要尊重其他的宗教,但是我们接 受儒家思想教育的人,还是应该尊重上帝的信徒对上帝的尊重,所以我们只分析批 判《圣经》中错误落后野蛮的内容,而不否定其中积极可取的内容。但是有一点 我们必须明确,那就是不能把正常的对《圣经》中的错误进行客观公正的分析批 判,错误理解成是对《圣经》的不尊重,就像我们不能把医生客观地指出病人身 上的疾病错误理解成是对病人的不尊重一样。   56,《圣经》中女人的地位   人类社会自从进入了父权阶段之后,就一直处于男尊女卑的状态。《圣经》 是人类社会进入父权阶段之后的产物,是人所编写的东西,所以不可避免地留下 同样的烙印,比如尽管人类是由女性所生养,但是《圣经》为了宣传男尊女卑的精 神,硬是荒唐地把女人说成是用男人的肋骨做成的。同样,在《圣经》的具体内容 中,也充满了男尊女卑的内容,除了前面所分析的那样,《圣经》中把生女孩的 母亲说成是比生男孩的母亲不洁净一倍,生男孩母亲不洁净三十三天,生女孩母 亲不洁净六十六天,还在“民数记”中规定了女人必须“在家从父”,“出嫁从 夫”,与儒家思想的“三从四德”惊人地相似。   “民数记”第二十六段和二十七段,再次统计了古代以色列各支的人口,然 后根据这些人口分配他们通过战争手段抢夺来的土地。第二十八段和二十九段, 再次强调了以色列人必须怎样供奉上帝。像中国古代的传统一样,原来以色列人 也是只根据男人的人数来分配,女人没有分配权。但是经过女人的抗争,古代以 色列人在《圣经》中修改了规定,规定如果父亲没有儿子,女儿也可以像儿子一 样接受父亲的遗产。书中写到,“耶 和 华 晓 谕 摩 西 说 ,西 罗 非 哈 的 女 儿 说 得 有 理 。 你 定 要 在 她 们 父 亲 的 弟 兄 中 , 把 地 分 给 她 们 为 业 。 要 将 她 们 父 亲 的 产 业 归 给 她 们 。你 也 要 晓 谕 以 色 列 人 说 , 人 若 死 了 没 有 儿 子 , 就 要 把 他 的 产 业 归 给 他 的 女 儿 。”   当然这与现代男女平等还是有区别,因为这里的意思非常明确,如果这家有 儿子,女儿就不能接受父亲的遗产,只有在没有儿子的情况下,女儿才可以接受。 关于女人在社会中的地位,则“民数记”第三十段的文字中可以看出,是非常低 下的,书中写到,“人 若 向 耶 和 华 许 愿 或 起 誓 , 要 约 束 自 己 , 就 不 可 食 言 , 必 要 按 口 中 所 出 的 一 切 话 行 。女 子 年 幼 , 还 在 父 家 的 时 候 , 若 向 耶 和 华 许 愿 , 要 约 束 自 己 ,她 父 亲 也 听 见 她 所 许 的 愿 并 约 束 自 己 的 话 , 却 向 她 默 默 不 言 , 她 所 许 的 愿 并 约 束 自 己 的 话 就 都 要 为 定 。但 她 父 亲 听 见 的 日 子 若 不 应 承 她 所 许 的 愿 和 约 束 自 己 的 话 , 就 都 不 得 为 定 。 耶 和 华 也 必 赦 免 她 , 因 为 她 父 亲 不 应 承 。”   “她 若 出 了 嫁 , 有 愿 在 身 , 或 是 口 中 出 了 约 束 自 己 的 冒 失 话 ,她 丈 夫 听 见 的 日 子 , 却 向 她 默 默 不 言 , 她 所 许 的 愿 并 约 束 自 己 的 话 就 都 要 为 定 。但 她 丈 夫 听 见 的 日 子 , 若 不 应 承 , 就 算 废 了 她 所 许 的 愿 和 她 出 口 约 束 自 己 的 冒 失 话 。 耶 和 华 也 必 赦 免 她 。”   这里虽然说的是女人许愿是否算数的问题,但其实可以看成是那个时代女人 社会地位的一个缩影。非常有趣的是他们也考虑到了妇女出嫁后成为寡妇的情况, 在中国儒家思想的规定中,寡妇必须从子,也就是必须服从自己的儿子。在这一 点上,《圣经》要比儒家思想好很多,它允许寡妇自己做主,书中写到,“寡 妇 或 是 被 休 的 妇 人 所 许 的 愿 , 就 是 她 约 束 自 己 的 话 , 都 要 为 定。”   让女性获得和男性一样的平等权利,是人类社会的一个努力的目标,我们今 天甚至可以把女人与男人的平等程度,看成是衡量一个社会文明程度高低的标志。   57,煽动人类烧杀抢掠的上帝   动物为了生存和食物会彼此征战,人类也会像动物一样为了生存和食物彼此 征战,比动物更加愚昧的是,人类还会为了虚幻的宗教彼此征战,今日威胁世界和 平的恐怖分子发动的所谓“圣战”已经受到了全人类的唾弃,但是许多人却还不 清楚,这个被唾弃的圣战的祖师爷正是上帝,其理论源头就是来自《圣经》。   “民数记”告诉我们,只因为米甸人的女人与古代以色列人通婚,并且让这 些以色列人拜了米甸人的神,上帝就煽动以色列人向米甸人发动战争,甚至还煽 动以色列人残忍地杀害作为战争俘虏的米甸人的妇女儿童,其罪恶行径实在是令 人发指!“民数记”第三十一段写到:   耶 和 华 吩 咐 摩 西 说 ,你 要 在 米 甸 人 身 上 报 以 色 列 人 的 仇 。摩 西就吩 咐 百 姓 带 兵 器 出 去 攻 击 米 甸 , 好 在 米 甸 人 身 上 为 耶 和 华 报 仇 。于是他们就去与 米 甸 人 打 仗 , 杀 了 所 有 的 男 丁 。还掳 了 米 甸 人 的 妇 女 孩 子 , 并 将 他 们 的 牲 畜 , 羊 群 , 和 所 有 的 财 物 都 夺 了 来 , 又 用 火 焚 烧 他 们 所 住 的 城 邑 和 所 有 的 营 寨 ,将 所 掳 的 人 , 所 夺 的 牲 畜 , 财 物 等都交 给 摩 西 和 祭 司 以 利 亚 撒 , 并 以 色 列 的 会 众 。   摩西 向 打 仗 回 来 的 军 长 们发 怒 ,对 他 们 说 , 你 们 要 存 留 这 一 切 妇 女 的 活 命吗?这 些 妇 女得 罪 耶 和 华 , 以 致 耶 和 华 的 会 众 遭 遇 瘟 疫 。所以你 们 要 把 一 切 的 男 孩 和 所 有 已 嫁 的 女 子 都 杀 了 。   屠杀完妇女儿童之后清点抢掠来的财物,除 了 兵 丁 所 夺 的 财 物 以 外 , 所 掳 来 的 , 羊 六 十 七 万 五 千 只 。牛 七 万 二 千 只 。驴 六 万 一 千 匹 。女 人 共 三 万 二 千 口 , 都 是 没 有 出 嫁 的 。随 后又将 各 人 所 得 的 金 器 , 就 是 脚 链 子 , 镯 子 , 打 印 的 戒 指 , 耳 环 , 手 钏 , 都 送 来 为 耶 和 华 的 供 物 , 好 在 耶 和 华 面 前 为 我 们 的 生 命 赎 罪 。献 给 耶 和 华 为 举 祭 的 金 子 共 有 一 万 六 千 七 百 五 十舍 客 勒 。   这是一次以圣战之名行烧杀抢掠为实的罪恶记录,为了宗教的目的去毁灭城 市,毁灭财物,屠杀战俘,屠杀妇女儿童,掠夺一切财物等,而这一切,都是在 上帝的命令下进行的,都是“为上帝报仇”!最后所有抢掠来的黄金全部交纳给 上帝。在这样的上帝指导下的人类,除了堕落进罪恶的深渊之外,还能有什么更 好的前途呢?这样的《圣经》内容,不应该受到今天人类文明的谴责和唾弃吗?   经常有基督徒网友在被别人驳斥得哑口无言的时候会提出这样一个问题:既 然如此,怎么会与那么多人信教呢?这个反问看似很有力量,其实根本不值一驳, 因为每个人信教都有其个人的小算盘。比如这个故事中的所有人,他们何尝真是 相信真有上帝的存在才去打仗?他们完全是为了通过战争可以抢夺到他们所想要 的女人、牲畜、财物、黄金,才去打仗的,而并不是真正为了什么虚幻的上帝。 就像美国人去伊拉克打仗,其真正目的是为了抢夺石油,而所谓的自由民主,不 过是一个幌子而已。   儒家思想把这样的见利忘义气的行为斥责为小人行为,“里仁篇第四”之 (16)明确写到, 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 上帝作为一个受人崇 拜的宗教偶像,居然公然煽动信徒去发动战争从而抢夺别人的财产,还在战争之 后,坦然接受信徒抢夺来的上万的黄金,这与土匪海盗头目有什么两样?人类如 果都像上帝这样以冠冕堂皇的宗教理由去烧杀抢掠,人类还有什么希望?   “民数记”第三十二段记录的是摩西怎样威胁强迫不愿意去打仗的以色列人 的故事,书中写到,“你 们 若 退 后 不 跟 从 他 , 他 还 要 把 以 色 列 人 撇 在 旷 野 , 便 是 你 们 使 这 众 民 灭 亡 。”“ 倘 若 你 们 不 这 样 行 , 就 得 罪 耶 和 华 , 要 知 道 你 们 的 罪 必 追 上 你 们 。”一句话,任何人如果不去打仗,就是得罪上帝,就要被上帝处死。   “民数记”第三十三段,回顾了离开埃及所经过的地方,第三十四段,回顾 了在上帝的指导下所抢掠得到的土地范围,第三十五段,将这些抢夺来的土地, 分配给了以色列各支族的人,第三十六段规定为了保证各支族的土地不会流失, 以色列的女人只被允许与本支族内的人结婚。这些与宗教信仰没有什么大的关系, 略过不提。   近代西方列强在世界各地烧杀抢掠的殖民扩张历史,正是一部西方列强在 《圣经》指导下的最肮脏最野蛮最血腥的罪恶抢掠历史,也是基督教在世界各地 最后一次大发展的历史,正如1984年曾获得诺贝尔和平奖的图图主教1984年冬天 在美国纽约的一次宗教仪式上演讲时说的那样: “白人传教士刚到非洲时,他 们手里有《圣经》,我们(黑人)手里有土地。传教士说:‘让我们祈祷吧!, 于是我们闭目祈祷。可是到我们睁开眼时,发现情况颠倒过来了:我们手里有了 《圣经》,他们手里有了土地。”   58,摩西五经   《圣经》“旧约”部分的第五篇是“申命记”,即“重申命令”的意思, “申命记”一共有34段,但是本文不准备在此逐一分析比较,因为其主要内容, 前面已经全部详细分析过了。“申命记”可以看成是摩西在临死之前对以色列人 的宗教遗言。在那里,摩西回顾了从以色列人离开埃及到进入迦南地前四十年的 流浪生活,以及在此期间制定的各种法律法规和宗教仪式,更有上帝与他们的恨 爱情仇等。当然,这其中也有前面所没有讲到的内容,这里简单分析如下。   在“申命记”中,摩西第一次提到了“先知”的问题。书中写到:“你 们 中 间 若 有 先 知 或 是 作 梦 的 起 来 , 向 你 显 个 神 迹 奇 事 ,对 你 说 , 我 们 去 随 从 你 素 来 所 不 认 识 的 别 神 , 事 奉 它 吧 。 他 所 显 的 神 迹 奇 事 虽 有 应 验 ,你 也 不 可 听 那 先 知 或 是 那 作 梦 之 人 的 话 。 因 为 这 是 耶 和 华 你 们 的 神 试 验 你 们 , 要 知 道 你 们 是 尽 心 尽 性 爱 耶 和 华 你 们 的 神 不 是 。”   “那 先 知 或 是 那 作 梦 的 既 用 言 语 叛 逆 那 领 你 们 出 埃 及 地 , 救 赎 你 脱 离 为 奴 之 家 的 耶 和 华 你 们 的 神 , 要 勾 引 你 离 开 耶 和 华 你 神 所 吩 咐 你 行 的 道 , 你 便 要 将 他 治 死 。”   “以 后 以 色 列 中 再 没 有 兴 起 先 知 像 摩 西 的 。 他 是 耶 和 华 面 对 面 所 认 识 的 。”   从这些文字中可以清楚看出,《圣经》已经明确告诉信徒,他们只有一个上 帝,也只有一个先知,其他任何人如果要宣称自己是先知,信徒要将那假先知处 死。所以后来耶稣不但谎称自己是先知,甚至谎称自己是上帝的儿子,结果被犹 太教钉死在十字架上,其依据,就是来自“申命记”中的这一规定。   “申命记”中还首次提到了《圣经》的内容是不允许修改的,书中写到, “凡 我 所 吩 咐 的 , 你 们 都 要 谨 守 遵 行 , 不 可 加 添 , 也 不 可 删 减 。”这个观点和要求也直接被基督教所继承,在“新约”中也有同样 明确的文字规定,尽管令人讽刺的是“新约”中的许多内容是明显违反“旧约” 中的规定的,这一点我们随后将详细分析比较。   “申命记”最重要的一个内容,就是完成了神权的世代交替,除了用一部禁 止修改的法律书来规定了以色列人对上帝的崇拜之外,还给以色列人选择安排了 摩西死后的接班人。摩西首先安排了亚伯的儿子以利亚撒接替了亚伯的祭司权力, 然后又安排了嫩的儿子约书亚接替自己的权力,做了以色列人的宗教首领。这样, 如果约书亚和以利亚撒也能像摩西和亚伯那样将权力一代代传下去,那么就可以 保证以色列人世世代代忠于上帝。   “创世纪”、“出埃及记”、“利未记”、“民数记”、“申命记”这五篇 经文,不但是“旧约”最开始的五篇,也是“旧约”中最核心的内容,所以有人 将这五篇称之为“摩西五经”。正如相关资料所介绍的那样,“摩西五经是旧约 圣经最初的五部经典。又称为律法书、摩西律法。是犹太经典中最重要的部分。 同时它也是公元前6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编,并作为犹太国家的法 律规范。犹太国家灭亡後,它仍以习惯法的形式自动调节犹太人的生活。相传它 是由摩西受上帝的启示而撰写,内容是古代的民间故事。”   另据一位加拿大著名旧约研究学者的话:“摩西五经是五册同一来源的著作, 而非独立结合而成,或是内容凑巧相若的著作。五经描绘神如何向人类揭示自己, 拣选以色列人在世上成就特别的事工和作见证,并不是纯粹历史资料。这本文学 巨著得以成书,摩西显然担当卓越的角色、无怪乎他在以色列国史诗的发展中, 占有极崇高的地位而且被犹太人和基督徒尊为古代律法的伟大思想家。”   甚至有学者写到,“越来越多的治学严谨的学生只是把《圣经》当作一本有 趣的图书来欣赏,在他们看来,里面的许多描写残忍、贪婪和谋杀的鲜血淋漓令 人发指的故事绝不会是在神示下写成的,根据内容的性质判断,那只能是处于半 野蛮状态的民族的生活写照。”   从上面三段文字中我注意到他们对摩西五经分别使用了“民间故事”、“文 学巨著”和“有趣的图书”这样的词汇,我觉得是非常恰当的。不管犹太教徒或 基督教徒是否认可,在绝大多数人的心目中,摩西五经只是“民间故事”或“文 明巨著”或“有趣的图书”而已,绝对不可能是什么鬼神的真实话语记录。   同时我还注意到,首先,在摩西五经中,上帝只是以色列人的神,从来没有 说是全人类的神。基督教将原本只属于以色列人的神谎称为全人类的神,是对以 色列人宗教信仰的巨大篡改和极大的不尊重。   其次,在摩西五经中,从来没有“人生来就是有罪”的说法,这也纯粹是基 督教擅自根据自己的需要而不是根据上帝的意思编造出来的谎言。摩西五经中的 罪与非罪的概念是非常清晰的,概括起来,人只有在违反上帝的规定或不尊重上 帝的时候、接触了不洁净的东西的时候、做了怀事的时候、才会有罪,而不是什 么生下来就有罪。   最后,摩西五经中关于怎样赎罪的方式也与基督教完全不一样,从来没有 “只要信奉了上帝就可以赎罪”的说法。所以基督教如果信奉的是与以色列人同 样的上帝,那么,基督教根据自己的需要所编造出来的教义在许多方面严重违反 了以色列人在摩西五经中塑造的上帝的意思,也可以说是对上帝的一种不尊重和 背叛。   当然,如果不从宗教的角度,而从文化的角度和人类文明发展的角度来看, 基督教能根据时代的变化而对犹太教进行适当的修改,个人觉得是一种进步。在 这个问题上,孔子同样是比较保守的,正如在“述而篇第七 ”之(1)中所写的 那样,子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。” 孔子在思想上是比较 保守的,不过事实上,孔子并不保守,历史已经证明,孔子事实上并不只是真的 述而不作,而是开创了一个崭新的学术流派。所以我们可以把孔子这里的表达, 理解成是孔子对先人的一种尊重。   “旧约全书”一共有三十九篇,为此我决定只分析比较其中最核心的摩西五 经部分的内容,其余部分将不在这里逐一分析比较,从下一节开始,本文将开始 对“新约全书”部分进行分析比较。   59,人而无信,不知其可   前面我们已经介绍过,《圣经》可以分为两大部分,一部分是“旧约全书” 共39篇,另外一部分是“新约全书”共27篇。“新约全书”是从四篇福音开始, 所谓“福音”是基督徒自我美化,自我吹嘘,自我标榜的说法,他们把宣传自己 宗教的文章和其中的观点美化成“福音”,把宣传自己的宗教观点,美化成是 “传福音”。这样的措辞本身就充分显示了这种宗教的狂妄傲慢、目空一切的浅 薄心态,这与中华传统文化以谦虚为美的精神是完全相反的。   正所谓“言为心声”,这样的傲慢无礼的心态极大地影响了所有的中国基督 徒,使得他们在面对非教徒时,常常在有意无意中摆出一副高高在上的嘴脸,仿 佛他们就是上帝的化身、救世主,向别人施恩惠来了。下面我们就来逐一分析一 下这些所谓的“福音”究竟是些什么东西。   《论语》中没有关于孔子出生的资料介绍,但《圣经》中却将耶稣的出生当 成一个重要内容来介绍。这似乎也显示了《论语》把某种思想是否正确看得比这 些思想来自哪里更重要,而《圣经》则把某种思想来自哪里看得比思想本身是否 正确更重要。换句话说,在儒家思想看来,某种思想或某种观点是谁说的并不重 要,重要的是某种思想或观点是否正确,只要是正确的就采纳,所谓“见贤思 齐”,“从善如流”,说的就是这个意思。基督思想则把某种思想或观点是从哪 里来的看得高于一切,只要是来自上帝或伪称是来自上帝的,那么就是绝对正确 的。这样的观点今天的中国人并不陌生,曾经被全国人民所批判和唾弃的“两个 凡是”就是这样:只要是某人说的,就是真理。   根据相关资料介绍,孔子是个私生子,是“野合”而生。根据《圣经》介绍, 耶稣也不是其母和其合法父亲所生,而是其母与没有婚姻关系的上帝所生,那么 从婚姻的角度来看,也属于私生子。儒家学者心胸坦荡,所以不觉得承认孔子是 私生子有什么难为情的。但是要基督徒承认耶稣是私生子可能会使他们感到尴尬。 不过这样的尴尬不能怪别人,只能怪当初基督教的造神失败。   当然基督教不接受耶稣是私生子的说法,他们的说法是“童女怀孕”,意思 是耶稣的妈妈并没有和耶稣的爸爸发生任何性关系,是在保持童女身份的状态下 生出了耶稣。这样荒唐的说法在今天的小学生看来,也是明显的不符合科学常识 的谎言。其实所谓“童女怀孕”的策划并不是耶稣和基督教徒们想出来的,而是 古代以色列人在“旧约全书”的“以塞亚书”中想出来的,但是当时所说的“童 女怀孕”丝毫没有上帝与人性交生下上帝的儿子的意思。只是故事中的上帝为了 让亚哈斯建立对上帝的信心而专门为他表演的一个“兆头”,其原文如下:   “耶 和 华 又 晓 谕 亚 哈 斯 说,你 向 耶 和 华 你 的 神 求 一 个 兆 头 。 或 求 显 在 深 处 , 或 求 显 在 高 处 。亚 哈 斯 说 , 我 不 求 , 我 不 试 探 耶 和 华 。以 赛 亚 说 , 大 卫 家 阿 , 你 们 当 听 。 你 们 使 人 厌 烦 岂 算 小 事 , 还 要 使 我 的 神 厌 烦 麽 。因 此 , 主 自 己 要 给 你 们 一 个 兆 头 , 必 有 童 女 怀 孕 生 子 , 给 他 起 名 叫 以 马 内 利 。 ( 就 是 神 与 我 们 同 在 的 意 思 )”   从这里我们可以清楚地看出,以塞亚根本没有预告上帝将要派一个儿子来人 间的意思,这件事只与亚哈斯有关,亚哈斯如果求上帝,就可能有,如果不求, 就不会有。耶稣及其门徒把耶稣说成是以塞亚预言要来的童女怀孕的上帝的儿子, 纯粹是牵强附会之说。   根据相关资料介绍,耶稣出生于一个贫穷的木匠家庭,他的贫穷程度在《圣 经》中也有记载,“路加福音”之(2-24)写到,“照主的律法上所说 ,用一 对班鸠 ,或两 只雏鸽献祭。”那么主的法律是怎样规定的呢?“利未记”之 (12-8)写到,“她的力量若不够献一只羊羔,她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽, 一只为燔祭,一只为赎罪祭。”显然当时耶稣的父母已经穷到连一只羊羔也拿不 出来的程度。耶稣在贫穷中默默无闻地在故乡长到三十岁,然后开始边为人义务 治病,边传教,然后逐渐进入了他事业的高峰。   耶稣这个经历与孔子几乎一样,孔子也是出生于贫穷家庭,做过许多普通穷 人所干的职业。唯一不同的是孔子善于学习,并能长期坚持,结果终于学有所成, 成为一代宗师。孔子对于自己曾经贫穷低贱毫不隐讳,甚至为了反对别人神化他, 公开告诉别人自己曾经的低贱,“子罕第九”之(6)写到,太宰问于子贡曰: “夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之, 曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”当有人试 图将孔子称之为“圣人”时,孔子立刻加以否认,“述而第七”之(34)写到, 子曰:“若圣与仁,则吾岂敢!抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公 西华曰:“正唯弟子不能学也。”这与耶稣在《圣经》中公然以上帝的儿子自居, 实在是相差悬殊。   “新约全书”第一篇是“马太福音”。“马太福音”第一段为了神化耶稣, 为他编造了家谱,把他说成是亚伯拉罕的第四十代子孙,在“路加福音”第三段 中,更是把耶稣说成是亚当的第八十代子孙。然而根据《圣经》的介绍,亚当是 人类的始祖,如果从亚当到耶稣只有八十代,那么即使每代人都到一百岁才开始 生孩子,也只有八千年的历史,可是根据已经发现的人类化石等所显示,人类 (智人)最少也有了四万年到九万年的历史,而猿人则距今已经有了一百五十万 年以上的历史。由此可以看出,这里编造的耶稣家谱纯粹是一派胡言,毫无根据。   退一万步说,即使这个家谱可以成立,也只能证明耶稣的父亲的来历,既然 《圣经》说耶稣不是其父亲约瑟的儿子,是其母亲与上帝的儿子,那么这个家谱 对耶稣就毫无意义。至于神是否可以和人生孩子,无神论认为这只是一个神话故 事而已,不能当真。正如东西方神话中都有类似的神话,比如在中国的“天仙配” 中,七仙女就和董永生了孩子,在西腊神话中,宙斯也与阿尔克墨涅生了孩子。 6600年前,在南方。有一个姑娘叫华胥,一天她到雷泽去玩,看见一个巨大的脚 印,觉得很新奇,就去踩,这一踩不要紧,竟怀孕了,生一个聪明健康的男孩, 这就是扶羲。你相信这样的神话有可能是真的吗?   我曾经看到过许多基督徒为童女怀孕辩护的文章,其中大都不能自圆其说,其 中有一篇干脆这样写到:“既然你们能相信上帝创造一切是真的,为什么不能相信 童女可以怀孕生孩子是真的呢?”这就好比在说,既然你们能相信谎言A是真的, 为什么不能相信谎言B也是真的呢?不过如果仔细比较一下,这两者之间还是有着 本质的不同,上帝创世可以算是一个神话,但是童女生耶稣则只能是一个谎言。因 为上帝只是一个虚构的人物,是个只存在于故事之中的人物,而耶稣是客观存在 的凡人。所以我宁愿选择两个谎言都不相信。   “马太福音”第二段介绍说,耶稣一出生就遭到希律王的迫害,逃到埃及, 直到希律王去世之后才重新回到故乡。可是“路加福音”第二段却介绍说,耶稣 出生后一直在家乡默默无闻地平安生活到三十岁。历史的真相只能是一个,因此 这两种说法必定有一种说法是谎言。   基督教居然在自己的严肃宗教经典的开头就将这些谎言当成福音来传播,难 道真的相信“谎言重复一千次就成了真理”了吗?历史已经告诉我们,用谎言塑 造起来的神像不管曾经多么辉煌多么崇高,但是只要谎言一旦被戳穿,这个神像 就会在顷刻间土崩瓦解。   正如“为政第二”之(22)所写的那样,子曰:“人而无信,不知其可也。 大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”任何一个宗教,如果连起码的诚信不说 谎话都做不到,还有什么资格去导人向善?   60,为何要用谎言来神化耶稣?   “马太福音”第三段像其他三篇福音一样,都介绍了约翰怎样给耶稣施洗的 故事。我曾经在网上阅读过一篇非常专业的文章,专门介绍约翰施洗与基督施洗 的不同。文章说,约翰的施洗与基督教的施洗不同,是让人悔罪。可是这话有点 不通,因为据说耶稣是没有罪的,那他怎么可以接受约翰的施洗?又说约翰给耶 稣施洗是为了将人类的罪转到耶稣身上,使人类得赎罪,可是这也说不通,首先 约翰不仅给耶稣施洗,也给许多其他人施洗,难道其他人也可以转移罪吗?更何 况,如果人类的罪果真都转移到了耶稣身上,那么人类就没有罪了,又还需要什 么基督教来为人类赎罪呢?所以这也完全不能自圆其说。   其实“施洗”是基督教的入教仪式,只有受过洗,才能成为正式的基督徒。 所谓“施洗”,是指基督教的神职人员用水给申请加入教会的人做一个入教仪式, 而接受这个仪式就叫“受洗”。基督教的“施洗”相当于犹太教的“施割礼”, “割礼”是犹太教的入教仪式,是教徒与上帝立“旧约”在肉体上的证据,而 “受洗”则是基督教徒与上帝立“新约”的证据。客观上来说,个人觉得基督教 用“施洗”的仪式来取代犹太教“施割礼”的仪式是一种文明进步。   问题是,所谓的施洗是基督教出现之后才形成的入教仪式,而基督教是在耶 稣被钉死在十字架上之后才形成的,也就是说,在耶稣三十岁开始传教的时候这 样的仪式是不存在的。事实上耶稣并不是基督徒,他八岁接受割礼成为了犹太教 徒。他传的教也是犹太教。因此可以推断,所谓约翰给耶稣施洗的故事是又一个 为了神化耶稣而编造的谎言。   这一点从四篇福音文章中对约翰和耶稣关系描述的自相矛盾中,也可以看得 出来。“马太福音”第三段中说,约翰在给耶稣施洗前就认识耶稣,所以见了耶 稣后,这个一直给别人施洗的祭司居然倒过来要默默无闻的耶稣给他施洗。“路 加福音”一二三段,不但说约翰认识耶稣,甚至说约翰的母亲还没有生出约翰之 前就知道耶稣是上帝的儿子,而约翰刚好比耶稣早生六个月。只是非常令人纳闷 的是,既然约翰的一家都知道并相信耶稣是上帝的儿子,为什么一直到耶稣长到 三十岁都还默默无闻?而约翰居然早就成了远近闻名的给人施洗的大祭司?他反 而没有客气一下,就目无耶稣的尊严直接给他施洗了?这实在不合情理。更加有 趣的是“约翰福音”第一段与这两篇的福音说法完全不同,说约翰在给耶稣施洗 之前,根本不认识耶稣,甚至有人托梦给他,告诉他耶稣是上帝的儿子,他还不 相信,是在给耶稣施洗之后,看到了某种异常的情景,才相信耶稣是上帝的儿子。   如果我们假设这四篇文章的作者都没有撒谎,那么他们的文章尽管在细节上 可能会有一些出入,但在约翰给耶稣施洗前究竟知道不知道耶稣是上帝的儿子这 个原则问题上是只有一种可能,也只有一种选择:是?或不是?不可能两种都是 真实的。由此我们只能得出一个结论:那就是这四篇文章的作者中肯定有人在撒 谎。   那么问题就来了,基督教为什么要公然在宗教经典中撒谎?要回答这个问题 还必须从犹太教的组织结构说起。正如前文所说,耶稣是个犹太教徒,尽管他是 个非常出色的犹太教徒,但是他永远无法进入到犹太教的职业神职人员的队伍中 去,因为犹太教的神职人员是世袭的,这个世袭的制度,将耶稣这样的优秀教徒 永远排除在了职业神职人员的大门之外。这一点与佛教大不相同,佛教完全没有 这样的规定,著名的五世传人慧能不但出身低微只是个烧火和尚,甚至还不识字, 但是只要有才华,一样可以成为一代宗师。   所以,基督教为了神化耶稣,在当时的历史条件下,只能通过撒谎来达到神 化耶稣的目的,这样才能使耶稣获得宗教领袖的合法性。根据目前《圣经》中介 绍的资料来推断,约翰很可能是一个世袭的比较有名望的大祭司,通过他的谎言 把耶稣说成是上帝的儿子,可能更容易获得信徒的认可。从《圣经》中的介绍来 看,第一个宣称耶稣是上帝的儿子的就是这个约翰。当然,是否有约翰这个人, 或者这个人是否真得说过这样的话,同样是死无对证。事实上“马太福音”十一 段上明显写着约翰对耶稣身份的怀疑: “约 翰 在 监 里 听 见 基 督 所 作 的 事 , 就 打 发 两 个 门 徒 去 ,问 他 说 , 那 将 要 来 的 是 你 麽 , 还 是 我 们 等 候 别 人 呢 。耶 稣 回 答 说 , 你 们 去 , 把 所 听 见 所 看 见 的 事 告 诉 约 翰 。就 是 瞎 子 看 见 , 瘸 子 行 走 , 长 大 麻 疯 的 洁 净 , 聋 子 听 见 。 死 人 复 活 , 穷 人 有 福 音 传 给 他 们 。”从这里我们已经可以清楚看出:约翰直到被关在监狱里都还没有 相信耶稣是什么上帝的儿子,这等于是证明前面四篇福音中所写的约翰在给耶稣 施洗后就知道耶稣是上帝的儿子纯粹是一派胡言。   通俗点说,基督教之所以要冒险撒谎,关键是为了给耶稣一个名份,因为只有 让耶稣首先获得了正当的名份,整个基督教才可能有存在的正当性,在这一点上, 可以看出古代东西方哲人的看法都是一致的,孔子也非常重视确立名份这件事。 “颜渊第十二”之(13)写到,子路曰:“卫君待子为政,子将奚先?”子曰: “必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由 也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则 礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言 也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”   正所谓“名不正则言不顺,言不顺则事不成。”问题是,名份固然重要,但 比名份更加重要的是名份本身的正当性。像基督教这样粗糙的谎言,在民众识别 能力低下的古代固然可以得逞于一时,但在科学昌明的今天,随着这样的谎言的 被揭穿,基督教的立教基础也必然面临崩溃的危险,所以怎样维护和坚持这个谎 言,是基督教面临的一个生存危机。儒家思想则完全没有这方面的担心。   61,学而不思则罔   尽管古代的信徒识别谎言的能力比今天的人们差一些,但是要长期维护耶稣 是上帝的儿子这个谎言并不那么容易,仅仅靠某一两个名人的谎言是远远办不到的, 因此就必须继续编造更多的谎言来维护这一个最重要的谎言。“马太福音”第四 段就是为维护耶稣是上帝的儿子这个谎言而编造了更多的谎言。书中写到,曾经 有一个魔鬼来三次考验耶稣。   书中写到,耶稣首先禁食了四十天。一个人不可能禁食四十天而仍然可以生 存,这一点已经为现代生物学所证实,所谓耶稣禁食四十天,只能是一个谎言。 其次,魔鬼要求耶稣将石头变成食物,耶稣说出了那句名言:“人活着 , 不是 单靠食物 , 乃是靠神口里所出的一切话 。”其实这句话是混淆了人的生物生 存条件和精神需求的不同。从人的生物生存条件来看,单靠食物完全足够了,而 靠神口里所出的任何话都无法维持人的生物生存。对于人的精神需求,则并不只 有靠神的语言这一点,人的精神需求有许多种,而且即使没有关于上帝的一切话, 人的精神需求也会非常充足,所以神的语言对于绝大多数人来说是完全可有可无 的东西。   再其次,魔鬼又要求耶稣从高处跳下去看看会不会被摔死,这其实可以算是 一个非常简单而有说服力的要求,虚假的上帝的儿子跳下去必定摔死。但是耶稣 不玩真的而是耍嘴皮子,耶稣又说了一句名言:“不可试探主你的神 。”这句 话在基督徒看来是一句名言,在我看来其实是一句愚民的咒语和禁令,是专门为 了扼杀信徒对教会谎言的任何怀疑而设计的。孔子在“为政第二”之(15)中明 确教诲我们:“学而不思则罔,思而不学则殆。”科学的基本精神就是独立思考 和敢于怀疑,科学的最大敌人就是盲信盲从。所以耶稣的这句名言,本质上是贯 彻愚民精神,以便使信徒对教会的一切都盲目服从。   最后,魔鬼说只要拜他,就可以将万国的权柄都给耶稣,这更是一个弥天大 谎,因为魔鬼从来不曾拥有过万国的权柄,怎么可能将它给耶稣呢?这样一个连 小孩都不可能相信的鬼话怎么可能证明耶稣曾被魔鬼考验呢?当然,这些所谓的 试探,除了耶稣的自说自话之外,并没有任何证据证明确实发生过,所以这样的 谎言其实是很脆弱的,根本不值一驳。   为了让信徒相信这些谎言,就必须编造更多的谎言,于是就出现了耶稣神奇 的治病能力的故事。“马太福音”第三段写到,“耶稣走遍加利利 , 在各会堂 里教训人 , 传天国的福音 , 医治百姓各样的疾症 。”在医学水平非常低下 的古代,耶稣能免费为贫苦大众治病,肯定会大受欢迎。就像我们国家前几年某 邪教组织XX功那样,宣称可以治疗百病,在很短的时间内就吸引了众多的信徒。 至于耶稣治病的疗效,只要回顾一下曾经在我们身边流行的气功治病和特异功能 治病的种种神奇效果就明白是怎么回事了,随便安排一两个“托”就能骗倒一大 群人。   在“路加福音”第四段中,耶稣不但能治病,还能驱鬼,更加有趣的是鬼还 能喊出“你是神的儿子”的鬼话,实在是太离奇了。这其实是一个连环骗局。比 如事先安排几个人,谎称有病,让耶稣来看,耶稣说,这人被鬼附体了,于是为 他驱鬼,这时候这人大声喊:“你是神的儿子”,于是所谓的“神迹”就产生了。 中国现在的一些落后地区也还依然有人专门从事为病人驱鬼的事。所以如果相信 耶稣可以驱鬼,那么也没有理由怀疑那些可以驱鬼的神汉巫婆不是耶稣的化身。 一个自称为上帝的儿子的人,居然要靠驱鬼的花招来对自己的身份加以证明,实 在是非常搞笑的,也是非常可怜的。   当然,正如前文所分析的那样,古人为了生存,不得已搞这些鬼把戏,我们 要给予谅解,但是作为生活在二十一世纪科学发达的文明社会,当我们读到《圣 经》中的这些内容时,还是不加思考地相信这是真的,那才真正是可悲的,所谓 “学而不思则罔”,这是我们应该时常提醒自己的。   62,“有人打你的右脸”   “马太福音”第五段写了许多耶稣的名言,并且广为流传,甚至被许多教徒 当成上帝是多么可爱仁慈的证据,其实仔细分析一下,就不难看出这些豪言壮语 后面的虚伪和谎言。比如说,当有人打你的右脸的时候应该怎么办?耶稣回答说: “有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。有人想要拿你的里衣,连外衣也由 他拿去。有人强逼你走一里路,你就同他走二里。要爱你们的仇敌。为那逼迫你 们的祷告。”   这些话听起来非常伟大高尚,但是对于绝大多数人来说,都是根本不可能做 到的。明明不可能做到,还要求信徒这样做,不是虚伪是什么?不是谎言是什么? 美国的布什总统是手摸《圣经》宣誓就职的基督教徒,面临九一一的敌人?他的 爱仇敌的表现在哪里?他对于恐怖分子哪里有什么爱可言?他不但对恐怖分子没 有丝毫的爱,甚至只要有利于消灭恐怖分子连伤害平民也在所不惜。可见耶稣的 这些话在他眼里是纯粹是胡扯。   在现实生活中,我们也不可能,更不应该爱我们的仇敌。所以耶稣的这些美 妙的口号是自欺欺人的谎言。翻开基督教的历史,充满了的是对异教徒甚至发出 了不同声音的基督教徒的血腥镇压和屠杀,丝毫也看不到什么爱仇敌的记录。更 何况,摩西五经中多次强调上帝是“忌邪的神”,所谓“忌邪”的意思,就是对 其他的神绝不宽容,即便是上帝的信徒一旦祭拜其他的神,上帝都是杀无赦,更 何况上帝的敌人?因此上帝不可能去爱他的仇帝,耶稣这个自称是上帝的儿子要求 信徒去“爱仇敌”,是公然违反上帝行的道的,按照摩西的告诫,这样的言论纯 粹属于“假先知”的言论,信徒应该将他治死,“申命记”中写到:“那先知或 是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地,救赎你脱离为奴之家的耶和华你们 的神,要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道,你便要将他治死。”   那么,孔子对这个问题又怎样看呢?“宪问第十四”之(34)中有明确的记 载, 或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。” 也曾有人提出过以德报怨的高调,但是孔子明确表示反对,反问到,如果以德来 报怨,那么以什么来报德呢?这就好比,如果以爱来对待仇敌,那么以什么来对 待爱你的人呢?所以孔子主张“以直报怨,以德报德”,不是以德报怨恨,也不 是以仇恨对待仇恨,而是以公平正直去对待怨恨和仇恨。这才是比较客观公正的, 比较自然人性的,也是绝大多数人可以做到的。   “马太福音”第五段中除了提出了这些虚假的不可能做到的高调之外,还提 出了一些极端残忍的不可能实施的苛刻要求,耶稣在书中要求信徒:“你 们 听 见 有 话 说 , 不 可 奸 淫 。只 是 我 告 诉 你 们 , 凡 看 见 妇 女 就 动 淫 念 的 , 这 人 心 里 已 经 与 他 犯 奸 淫 了 。若 是 你 的 右 眼 叫 你 跌 倒 , 就 挖 出 来 丢 掉 。 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 , 不 叫 全 身 丢 在 地 狱 里 。若 是 右 手 叫 你 跌 倒 , 就 砍 下 来 丢 掉 。 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 , 不 叫 全 身 下 地 狱 。”   也就是说耶稣不但要求人不可奸淫,这是所有社会的基本道德要求,还提出 了不可能办到的苛刻要求,只要看到女人心中产生了性欲的想法,这其实不过是 一种自然正常的生理反应,就是犯奸淫了,就要将眼睛挖去!这可比一些儒家传 统中规定的“男女授受不清”严厉一百倍,毕竟,儒家的规定是要有实际的接触 时才禁止,而耶稣是连看也不准看,看了就要将眼睛挖掉。这样的极端高调不但 不可能实现,实际上反映的是对人性的扼杀,是反人道的,虚伪的,应该彻底摒 弃。美国是一个基督教的国家,然而,美国也是世界上性爱最泛滥的国家,最追 求性感的国家,花花公子这样的色情杂志正出源于美国。由此可以看出,耶稣的 这一高调早已经被美国人扔进了垃圾筒。   耶稣在“马太福音”第五段中还公然反对妇女再婚,他在书中说到,“又 有 话 说 , 人 若 休 妻 , 就 当 给 他 休 书 。只 是 我 告 诉 你 们 , 凡 休 妻 的 , 若 不 是 为 淫 乱 的 缘 故 , 就 是 叫 他 作 淫 妇 了 。 人 若 娶 这 被 休 的 妇 人 , 也 是 犯 奸 淫 了。”儒家思想中的要求妇 女从一而终的观点,曾经遭到严厉的批判,而基督教中也同样有这这样的垃圾思 想,居然把妇女再嫁污蔑为“作淫妇”,更把与离婚妇女结婚污蔑为“犯奸淫”, 这样的垃圾思想观念是对人性的扼杀,是应该彻底摒弃的。基督教徒如果把耶稣 的这些垃圾思想也当成是真理来信奉,等于是想用两千年前的封建思想来束缚二 十一世纪人类的大脑,不但是愚昧之极的痴心妄想,也是不可能办到的。   耶稣在这一段中还有一些其他的所谓名言,其实都是不值一驳的荒诞不稽的 东西,比如他在书中说:“人 若 因 我 辱 骂 你 们 , 逼 迫 你 们 , 捏 造 各 样 坏 话 毁 谤 你 们 , 你 们 就 有 福 了 。”这句话简直是典型的被 迫害狂的心理表现。试问,如果你的话真正有道理,别人为什么要骂相信你的话 的人?即便有人因为信你的话被辱骂,又有什么福可言?除了被虐待狂在被骂时 会感到快乐,正常的人被辱骂时只会感到痛苦和难受。其实耶稣说这句话的真正 目的,无非是在为他的谎言遭到质疑或被揭穿之后做托词而已。   其实这句话正是耶稣骗术高明的地方,因为他知道所有的谎言都会遭到质疑, 都可能遭到反驳,所以他预先安排下这句话,安慰和继续欺骗他的信徒:假如有人 对你相信谎言表示怀疑,那就证明你有福了。这是用一个谎言掩饰另外一个谎言 的循环欺骗法的典型例子。   63,耶稣的上帝和孔子的官   比较《圣经》和《论语》,我意外地发现,不管是耶稣还是孔子,都鄙视踏 踏实实地工作,而把鼓吹信奉上帝和学习做官当成是第一重要的东西。耶稣在 《圣经》中公然鼓吹人应该像鸟那样什么也不干,不应该整天为怎样养活自己而 发愁,只要信奉上帝就可以了,上帝能满足你的一切需要。而孔子则直接把要学 习种庄稼的人说成是小人,强调只要学会怎样做官就可以了,只要会做官,什么 就都有了。在这一点上,耶稣和孔子倒真有点英雄所见略同的味道。   耶稣在“马太福音”第六段中说,“一 个 人 不 能 事 奉 两 个 主 。 不 是 恶 这 个 爱 那 个 , 就 是 重 这 个 轻 那 个 。 你 们 不 能 又 事 奉 神 , 又 事 奉 玛 门 。 ( 玛 门 是 财 利 的 意 思)所 以 我 告 诉 你 们 , 不 要 为 生 命 忧 虑 , 吃 什 么 , 喝 什 么 。 为 身 体 忧 虑 , 穿 什 么 。 你 们 看 那 天 上 的 飞 鸟 , 也 不 种 , 也 不 收 , 也 不 积 蓄 在 仓 里 , 你 们 的 天 父 尚 且 养 活 他 。 你 们 不 比 飞 鸟 贵 重 得 多 麽 。何 必 为 衣 裳 忧 虑 呢 。 你 想 野 地 里 的 百 合 花 , 怎 样 长 起 来 , 他 也 不 劳 苦 , 也 不 纺 线 。所 以 不 要 忧 虑 , 说 , 吃 什 么 , 喝 什 么 , 穿 什 么 。这 都 是 外 邦 人 所 求 的 。 你 们 需 用 的 这 一 切 东 西 , 你 们 的 天 父 是 知 道 的 。你 们 要 先 求 他 的 国 , 和 他 的 义 。 这 些 东 西 都 要 加 给 你 们 了 。”   耶稣在这里公然鼓吹要做不劳而获的寄生虫,要人们像鸟一样不去耕种,像 花一样不去纺织,甚至还欺骗人们说,只要求上帝,就能获得所需的一切。试问, 如果所有的人都不去耕种不去纺织,难道上帝可以向人类提供这一切吗?在人类 社会的历史上,谁曾看见上帝为人类提供过一粒米、一寸布呢?看到《圣经》中 的这些话,我就想起了文革中曾经流行过的一句话“宁要社会主义的草,不要资 本主义的苗。”这样的寄生虫思想只会为社会提供更多打着宗教的幌子招摇撞骗 的靠耍嘴皮子为生的神棍,而极大地扼杀人们辛勤劳动的热情,完全是反社会反人 类的错误观念,应该彻底摒弃.   与耶稣鼓吹人们什么也别做只要信奉上帝不同,孔子则鼓吹人们学习怎样做 官,“子路篇第十三”之(4)写到, 樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请 学为圃,曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则 民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四 方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”孔子认为,只要会做官,就什么都有了,哪 里需要去学种田?孔子的这种思想虽然不怎么高尚,却也是实话实说,与耶稣的 谎言完全不同。孔子的意思,无非是想说,学习怎样做官比学习怎样种田更加有价 值。不管怎样说,从就业的角度上来说,我们不能说这个话没有道理。古今中外, 只要能做官的,倒是基本上能满足你所需要的,而且无一例外,做官的人的生活 肯定比种田的人生活得好。这与耶稣所鼓吹的什么职业也不要去做有着本质上的 不同,因为做官也算是一种职业,也是以付出劳动谋生。如果有一天全世界都信奉 了基督教,并且都遵照耶稣的这一教诲也不去种田也不去织布,那么才真正是人类 的灾难。   人可以有精神上的追求,也可以有事业上的追求,但是不应该鄙视那些为我 们提供各种生活必需品的平凡普通的劳动者。在二十一世纪的今天,当官,只能 是所有职业中的一种,应该与种田做工等是平等的。作为一种宗教信仰,只能是 一种生活的补充和点缀,不应该成为人活着的全部目的,更不应该成为当寄生虫 以及鄙视普通劳动者的理由。所以耶稣和孔子在这里所宣扬的这些观点,都是应 该摒弃的。   64,天国的欺骗与耶稣的傲慢   宣称信奉基督教能进入天国,是基督教的一个主要欺骗手段,在“马太福音” 第七段中,我们第一次看到了耶稣对什么样的人可以进天国的论述。书中写到, “凡 称 呼 我 主 阿 , 主 阿 的 人 , 不 能 都 进 天 国 。 惟 独 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 , 才 能 进 去 。”意思很明确,仅仅在口头上信奉基 督教还不行,还必须在行动上按照耶稣的要求去做才可以进天国。这样要求信徒 言行一致的观点本身没有什么不对,问题是,耶稣在这里给信徒开出了一个建立 在谎言上的空头支票——进天国。   在摩西五经中,我们没有看到上帝承诺可以让任何信奉上帝为神的人进天国, 就连那些被上帝选择和看中的先知,最后的结局都只是回到他祖先的地方去了, 也就是埋入了土中,而不是进什么天国。在摩西五经中,上帝要求以色列人崇拜 他为神的条件都是可以满足以色列人发财或打败敌人等世俗的愿望。问题是像摩 西这样的许诺在现实生活中往往很容易被揭穿,比如一个人一辈子,或一个家族 几辈子信奉上帝却依然贫穷,这自然会动摇人们对上帝的信心。于是聪明的耶稣 编出了一个人们比较难以揭穿的谎言——进天国。因为活着的人无法进入天国, 也无法确认死去的人们是否可以进入天国,这个谎言就比较难以被揭穿。   犹太人虚构的上帝宣称创造了天地、创造了人类万物,但是从来没有说创造 过天国和地狱,因此所谓的天国和地狱即使在犹太教中也是不存在的,是基督教 自己创造的新神话。我想这是基督教能后来居上,在人数上超过犹太教的原因之 一,是因为基督教对信徒的虚假承诺比犹太教的虚假承诺在设计上、也就是在行 骗技术上更加高明。   从这个谎言中,我们还看出了耶稣的傲慢,他不但编造了一个关于天国的谎 言,还把判定是否可以进入天国的大权赋予了自己,在这里他实际上是把自己当 成了上帝。也就是说,你一切听我的,就可以,否则就不行,这样的心态和风格 与天下所有的大独裁都是完全一致的。耶稣为了神化自己的权威,接着又在书中 写到,“凡 听 见 我 这 话 就 去 行 的 , 好 比 一 个 聪 明 人 , 把 房 子 盖 在 磐 石 上 。凡 听 见 我 这 话 不 去 行 的 , 好 比 一 个 无 知 的 人 , 把 房 子 盖 在 沙 土 上 。”这样狂妄无知地以真理的化身自居的 言论,客观上不但不能真正起到让人信任的效果,反而暴露了耶稣内心的肤浅和 无知。   世界上所有的宗教都是人类创造出来为人类服务的,因此不管其宗教观点和 理论怎样,其主要目的依然是为现实生活中的人服务的,而不是为人死去之后服 务的,正如孔子在“先进第十一”之(12)中所说的那样,季路问事鬼神,子曰: “未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”如果连 怎样活着的问题还没有搞清楚,又有什么资格奢谈什么死后能不能进天国呢?   在“马太福音”第七段中,还有一句网上的基督徒经常引用的话,“不 要 把 圣 物 给 狗 , 也 不 要 把 你 们 的 珍 珠 丢 在 猪 前 , 恐 怕 他 践 踏 了 珍 珠 , 转 过 来 咬 你 们 。”非常令人遗憾的是,这句话经常被 基督徒用来骂人,一旦遇到那些批评基督的言论,并且又无法反驳的时候,基督 徒往往就会搬出这句话,于是便洋洋自得地获得了阿Q式的胜利。   这句话同样暴露了耶稣内心的傲慢无礼和缺乏教养,首先,他毫无平等自谦 之心,把自己的理论美化成“圣物”,然后把不接受他的理论的人污蔑为猪。世 界上的许多理论确实不是每个人都可以理解的,关于这一点,孔子在《论语》中 也有过相关的论述,“雍也第六”之(21)写到,子曰:“中人以上,可以语上 也;中人以下,不可以语上也。”孔子在这里把人分成不同的层次,认为有些问 题对方不达到一定的层次是无法交谈的。这一点是比较客观的,这就好比大学生 和小学探讨同样的问题,小学生往往会听不懂。但是孔子这里只是客观论述,而 没有丝毫贬低别人抬高自己的傲慢。   更进一步的是,孔子特别强调在别人不懂的时候,要能够“诲人不倦”,这 样的思想境界,与耶稣的把别人听不懂,不赞同,就贬低为猪的言论相比,文明 与粗俗之分是再清楚不过的了。或许正是因为受了耶稣这个坏榜样的影响,使得 许多基督徒在别人面前也显得非常傲慢无礼,常常以上帝的代言人真理的化身福 音传播者自居,让人见了惟恐避之不及。   当然,对耶稣言论中的粗俗傲慢无礼的内容进行批判,并不妨碍我们赞同和 欣赏耶稣言论中的可取之处,同样在“马太福音”第七段中,我也高兴地注意到 了这样一句话,“无 论 何 事 , 你 们 愿 意 人 怎 样 待 你 们 , 你 们 也 要 怎 样 待 人 。 因 为 这 就 是 律 法 和 先 知 的 道 理 。”这句话 我喜欢,因为这句话与孔子的“己所不欲,勿施于人。”表达的几乎是同样的精 神和意思。也就是表达了换位思考的精神,这是值得倡导的,如果在生活中我们 遇事都能为对方设想,都能以平等之心从在对方的角度来思考,那么我们的生活 就一定会更加和谐。   基督徒如果能首先放下一个以真理自居的偏见,明白所有的宗教理论都是平 等的,所有的神在其信奉者的心目中都是平等的,所有的赞同某种宗教的意见或 反对某种宗教的意见都应该得到平等的,不能以自己所信奉的宗教为衡量世界上 一切事物的是非标准,那么,他们就不会再把不赞同他们的宗教理论的人丑化为 猪,如果他们自己不愿意被别人丑化为猪的话。   65,耶稣将患病污蔑为犯罪   对耶稣的神化不是通过一两件事可以完成的,必须通过一系列的包装才行。 事实上,新约全书中四福音书的最主要目的就是完成对耶稣的系列神化,因为只有 成功神化了耶稣之后,基督教才可以建立根基。问题是这也就带来了一个极大的 隐患,那就是只要颠覆了对耶稣的神化,也就瓦解了基督教的基础。这是为什么许 多基督教徒会用最激烈、最野蛮的方式来攻击一切对于耶稣的批评或分析的原因 所在。   “马太福音”第八段和第九段,继续介绍了许多耶稣神奇的治疗能力,这些 治疗能力就是现代医学也无法达到的。书中说,耶稣的手一摸,麻疯病就治愈了; 一个瘫痪病人,只要耶稣说一句好了,就治愈了;害热病的,耶稣手一摸就好了; 患了十二年血漏病的人,只要摸一下耶稣的衣服,病就治愈了;死去的人,被耶 稣拉了一下手就活过来了;眼睛瞎了的人,只要被耶稣摸一下就治愈了。耶稣不 但能治病,还能驱鬼,甚至能把人身上的鬼赶到猪身上去。耶稣可以治病的原理, 根据“马太福音”的介绍,是因为耶稣有赦免人罪的权力,书中写到:   “有 人 用 褥 子 抬 着 一 个 瘫 子 , 到 耶 稣 跟 前 来 。 耶 稣 见 他 们 的 信 心 , 就 对 瘫 子 说 , 小 子 , 放 心 吧 。 你 的 罪 赦 了 。   有 几 个 文 士 心 里 说 , 这 个 人 说 僭 妄 的 话 了。耶 稣 知 道 他 们 的 心 意 , 就 说 , 你 为 什 么 心 里 怀 着 恶 念 呢 。或 说 , 你 的 罪 赦 了 。 或 说 , 你 起 来 行 走 。 那 一 样 容 易 呢 。但 要 叫 你 们 知 道 人 子 在 地 上 有 赦 罪 的 权 柄 , 就 对 瘫 子 说 , 起 来 , 拿 你 的 褥 子 回 家 去 吧 。那 人 就 起 来 , 回 家 去 了 。”   《圣经》在这里把人的疾病说成是因为犯了罪,只要所犯的罪被赦免了,病 就好了。因为耶稣具有赦免人罪的权力,所以他可以一句话就让人的疾病治愈。 这样的理论,除了是在用谎言来神化耶稣,更是直接构成了对所有病人的污蔑,因 为耶稣在这里把生病的原因解释为是这个人犯了罪。为了神化耶稣,不惜在已经 遭受病痛的病人精神上再插上一刀,把他们丑化成是罪有应得,实在太卑劣了!   上面所介绍的这些耶稣治病的案例,即使是最发达的现代医学也是无法办到 的,尤其是靠“一摸”这样的方式就可以治愈疾病,可能再过一百年也无法办到。 但是这样的神奇疗效中国人却并不陌生。在八十年代中国流行气功热的时候,经 常可以看到媒体上介绍具有如此特异功能的气功大师,他们都具有此类特殊的治 病能力,有的能力甚至远远超过耶稣,比如有气功师可以通过做“气功报告”的 方式,同时治愈许多病人的疑难疾病。所谓“气功报告”,就是一个气功师通过 做气功报告的方式,能让许多听报告的人的疾病得到治疗。就像某邪教组织那样, 甚至专门编写过一本厚厚的治疗有奇效的书,只是后来有人专门去核实才发现, 原来全都是假的。   以我们今天的常识来客观分析一下,要制造那样的治疗神迹其实很简单,只 要事先安排几个“医托”假装患者就行了。这样低劣的欺骗行为实在不值一驳。 并且我要再次强调:令人不齿的是,基督教将人生病污蔑为是病人有罪,是对所 有不幸患上疾病的人的侮辱和歧视。通过污蔑病人人格的方式来达到神化耶稣的 目的,是一种非常卑劣的神化方式。   在“马太福音”第九段中,还记录了耶稣怎样喜爱怜悯罪人的故事,这一段 故事常被基督徒引用来赞美耶稣的爱心,然而仔细分析一下,却发现这个故事并 不能自圆其说。其原文如下:   “耶 稣 从 那 里 往 前 走 , 看 见 一 个 人 名 叫 马 太 , 坐 在 税 关 上 , 就 对 他 说 , 你 跟 从 我 来 。 他 就 起 来 跟 从 了 耶 稣 。耶 稣 在 屋 里 坐 席 的 时 候 , 有 好 些 税 吏 和 罪 人 来 , 与 耶 稣 和 他 的 门 徒 一 同 坐 席 。法 利 赛 人 看 见 , 就 对 耶 稣 的 门 徒 说 , 你 们 的 先 生 为 什 么 和 税 吏 并 罪 人 一 同 吃 饭 呢 。 耶 稣 听 见 , 就 说 , 康 健 的 人 用 不 着 医 生 , 有 病 的 人 才 用 得 着 。经 上 说 , 我 喜 爱 怜 恤 , 不 喜 爱 祭 祀 。 这 句 话 的 意 思 , 你 们 且 去 揣 摩 。 我 来 , 本 不 是 召 义 人 , 乃 是 召 罪 人 。”   耶稣这话看起来说得理直气壮,反驳了他不应该和罪人在一起的指责。问题 是如果耶稣只是为了召罪人,那么等于是说:这世界上有两种人,一种是义人, 一种是罪人。只有罪人才需要信奉基督教,而义人是不需要信奉基督教的。换句 话说,所有信奉基督教的人都是罪人,不信奉基督教的人可能是义人也可能是罪 人。所以耶稣这样的回答实在是似是而非,完全不同自圆其说。   另外,耶稣在这里把税务人员污蔑成是和罪人一样的恶人,是对所有税务人员 的公然污蔑。这样公然污蔑税务人员的文字在《圣经》中多次出现,是应该摒弃 的。这也充分显示了《圣经》的许多内容已经多么陈旧落伍。   当然,我们可以明白耶稣的意思,那就是不应该放弃那些罪人、或犯了错误 的人,就像佛教所说的那样,天下无不可渡之人,问题是耶稣的语言表达能力, 严格来说应该是《圣经》的表达能力实在不够严密。对于同样的问题,孔子在 《论语》中就有比较精辟的论述。“述而第七”之(29)写到,互乡难与言,童 子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚!人洁己以进,与其洁 也,不保其往也。”   互乡那里的人们在外面的名声不好,有一天一位互乡人来见孔子,孔子的弟 子们感到疑惑,质疑孔子怎么与那样名声不好的人来往。孔子回答说,我与他来 往,是肯定他的进步,而不是肯定他的错误,我们不要做得太过分,不要太清高, 人家来是为了求上进,我们不能为了爱惜自己的名声而加以拒绝,我们与他交往, 是为了促进他的进步,而不是肯定他过去的不好。   《论语》这样的胸怀是博大的,宽容的,这样的表达也是严密的,精彩的。 这是我们看到的在文字表达方面《圣经》与《论语》的不同之处。   66,耶稣的邪恶自白   在没有学习《圣经》前我受了许多欺骗宣传,以为耶稣真是一个充满爱心的 人,谁知学了《圣经》才知道,耶稣的内心也一样充满邪恶。“马太福音”第十 段上面记录的他的一段内心自白,让人听了毛骨悚然,书中写到:“凡 在 人 面 前 认 我 的 , 我 在 我 天 上 的 父 面 前 , 也 必 认 他 。凡 在 人 面 前 不 认 我 的 , 我 在 我 天 上 的 父 面 前 , 也 必 不 认 他 。你 们 不 要 想 我 来 , 是 叫 地 上 太 平 。 我 来 并 不 是 叫 地 上 太 平 , 乃 是 叫 地 上 动 刀 兵 。因 为 我 来 , 是 叫 人 与 父 亲 生 疏 , 女 儿 与 母 亲 生 疏 , 媳 妇 与 婆 婆 生 疏 。人 的 仇 敌 , 就 是 自 己 家 里 的 人 。爱 父 母 过 于 爱 我 的 , 不 配 作 我 的 门 徒 , 爱 儿 女 过 于 爱 我 的 , 不 配 作 我 的 门 徒 。不 背 着 他 的 十 字 架 跟 从 我 的 , 也 不 配 作 我 的 门 徒 。得 着 生 命 的 , 将 要 失 丧 生 命 。 为 我 失 丧 生 命 的 , 将 要 得 着 生 命 。”   从这一段经文中我们可以清楚看出,耶稣狂妄地以上帝的儿子自居,与一切 邪教教主大独裁者的唯我独尊的嘴脸没有两样。从他的这番表白中,更加丝毫看 不出有任何爱人之心,向善之心,有的是煽动仇恨、挑拨亲人之间的友爱关系之 意,甚至公然把家人当成敌人,要求信徒爱耶稣超过爱亲人,充满了邪恶,也丧 失了人性。世界上有什么宗教比鼓吹让人丧失人性,丧失亲情,让亲人相残的宗 教更加邪恶的宗教呢?   耶稣把宗教关系看得比亲情关系更重的言论在《圣经》中多次出现,比如在 “马太福音”第十二段中也有记载:“耶 稣 还 对 众 人 说 话 的 时 候 , 不 料 , 他 母 亲 和 他 弟 兄 站 在 外 边 , 要 与 他 说 话 。有 人 告 诉 他 说 , 看 哪 , 你 母 亲 和 你 弟 兄 站 在 外 边 , 要 与 你 说 话 。他 却 回 答 那 人 说 , 谁 是 我 的 母 亲 。 谁 是 我 的 弟 兄 。 就 伸 手 指 着 门 徒 说 , 看 哪 , 我 的 母 亲 , 我 的 弟 兄 。凡 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 , 就 是 我 的 弟 兄 姐 妹 和 母 亲 了 。”耶 稣这样的观点对于曾经经历过上个世纪六七十年代那场浩劫的人都不陌生,当时 有一句流行语可以充分表达耶稣这段话的意思:“亲不亲,阶级分”。基督教则 是“亲不亲,教徒分。”   俗话说,“虎毒不食子”,连牲畜尚有亲情,况人乎?耶稣居然煽动信徒为 了信教就必须抛弃亲情,把亲人当敌人,甚至不惜亲人相间、亲人相残,这种公 然煽动要破坏亲情的宗教,对任何社会都有百害而无一利,因为人一旦失去了亲 情自然也就失去了人性,那么人就会堕落得连牲畜都不如,就可以为了目的不择 手段地干出任何事情。人一旦丧失了亲情将会疯狂到怎样的程度呢?经历过中国 上个世纪六七十年代的那场浩劫的人们都还记忆犹新,子女公开打倒父母,夫妻 彼此相互揭发等人间惨剧比比皆是。殷鉴不远,我们可千万不能好了伤疤忘了痛 啊!   人不能没有亲情,不能为了所谓的理想、主义、宗教等任何名目的东西损害 亲情,那么是不是一切都以亲情为最高原则呢?当然不是,亲情只管在法律许可 的范围之内的事,如果是亲人犯了法,就不能因私殉法,而应法不容情。孔子在 这方面的观点,我以为也是错误的,孔子就把亲情看成是高于一切的,“子路第 十三”之(18)对此有一段经典对白,叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘 羊而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中 矣。”孔子在这里公然要求父子互相包庇,这是非常错误的,中国社会至今不能 建成健全的法制社会,与儒家思想中这种腐朽的东西对人们的毒害有直接的关系。 同时我们也要警惕,不能在批判儒家思想的腐朽思想的同时,又将洋垃圾当成宝贝 吸收进来.   所以,作为一个二十一世纪的合格公民,既要批判孔子的亲情至上的思想观 念,也要批判耶稣的扼杀亲情的思想观念。   67,耶稣公开反对《圣经》的规定   许多基督徒在网上宣布说,《圣经》不能与《论语》比较,因为《圣经》是 神的话,句句是真理,而《论语》是人的话,可能有错误。事实上《圣经》本身 也明确写明不允许任何人对《圣经》的内容修改一个字,更有天主教会直接规定, 信徒不能随便解释《圣经》只能按照教会统一做出的解释理解《圣经》。根据加 拿大一位著名的天主教神父的介绍,他后来转为新教,天主教徒虽然人人手上有 一本《圣经》,但是他们并不阅读,他们只听教会怎样说的,而并不在意《圣经》 怎样说。   认真分析比较《圣经》才知道,这样的情形并不是现在才发生的,而是从耶 稣开始就是如此了,甚至可以说,正是耶稣教给了他们这样的阅读方式。关于这 一点,在“马太福音”第十二段中有详细介绍。摩西五经,这也是基督教信奉的 宗教经典,上面明确写着星期天不允许工作,有人胆敢在星期天工作就要处死那 个人,并且正如本文在前面特别介绍的那样,摩西等人,曾经按照虚构的上帝的 要求,用石头砸死过一个星期日在野外捡柴的人。   可是在“马太福音”第十二段中,耶稣公开反对这个规定,他说:“在 安 息 日 作 善 事 是 可 以 的 。”事情的发生是这样的,耶稣的门徒星期天在 麦地走过,因为肚子饿,就摘麦子吃,被人逮住。教会的人就谴责耶稣,你怎么 能让你的门徒在星期天摘麦子吃呢?这不是等于在星期天干活了吗?他们没有谴 责耶稣的门徒偷盗,只谴责门徒违反星期天不准工作的禁令,也是有点是非颠倒。   耶稣就辩解说,如果有一只羊在星期天掉在坑里,难道你不会伸手去把羊拉 上来吗?人的命比羊贵重多了,在星期天难道反而不能为人治病吗?所以耶稣就 公然违反《圣经》不准在星期天干活的规定,在星期天为人治病,并且说:“在 安息日作善事是可以的。”耶稣在两千年前就对《圣经》的这一不合理的规定做 了调整,可笑的是网上一些无知的教徒今天还为星期天禁止工作的规定怎样合理 进行辩护,实在是可悲。   从这件事中我们可以看出:《圣经》本身充满了许多自相矛盾、观点完全对 立的内容,让人无所适从,同时也可以让我们看出耶稣的伟大之处,他作为一个 普通教徒,就有勇气公开反对《圣经》中的错误观点,并对其进行了修改,实在 是令人敬佩的。因为在今天要做到这一点并不困难,事实上我在前面的文章中也 曾经对摩西五经中这一荒唐的规定作出了与耶稣类似的反驳,但是在两千年前人 类正被愚昧的宗教所统治的时候,能这样做确实难能可贵。   事实上耶稣对《圣经》中的许多规定都做出了反对和修改,除了关于星期天 不准工作的规定被耶稣修改了之后,还用洗礼代替了割礼等。耶稣当时作为一个 普通的犹太教徒敢于公开根据自己的独立思考对《圣经》的不合理规定作出公开 的抗争,这一点是值得赞赏的。因为人类社会的发展,其实正是在这样不断质疑 和抗争探索中前进的,所以最基本的科学精神,就是怀疑的精神,而不是盲从。 我想今天的基督教徒如果真想与时代一起进步,唯一的前途是要学习和继承耶稣 的这种不盲从敢于质疑敢于否定权威的精神,否则,基督教只能在因循守旧中一 天天衰落下去。   “马太福音”第十一段还介绍了耶稣怎样通过神化约翰来神化自己,他一方 面把约翰神化成是《圣经》中预言出现的先知,另一方面又通过约翰的话来神化 自己。其实《圣经》中只预言说将来会有先知出现,但是并没有明确告诉人谁是 先知以及用怎样的标准来判别真假先知,所以这给聪明人耶稣有了利用的机会。 书中写到:“耶 稣 就 对 众 人 讲 论 约 翰 说 , 你 们 从 前 出 到 旷 野 , 是 要 看 什 么 呢 , 要 看 风 吹 动 的 芦 苇 麽 。经 上 记 着 说 , 我 要 差 遣 我 的 使 者 在 你 面 前 , 豫 备 道 路 。 所 说 的 就 是 这 个 人 。”这里耶稣明确把约翰说成是先知,然而又让门徒去告诉约翰, 他耶稣则是那个比约翰更加伟大的上帝的儿子,书中写到:“约 翰 在 监 里 听 见 基 督 所 作 的 事 , 就 打 发 两 个 门 徒 去 ,问 他 说 , 那 将 要 来 的 是 你 麽 , 还 是 我 们 等 候 别 人 呢 。耶 稣 回 答 说 , 你 们 去 , 把 所 听 见 所 看 见 的 事 告 诉 约 翰 。就 是 瞎 子 看 见 , 瘸 子 行 走 , 长 大 麻 疯 的 洁 净 , 聋 子 听 见 。 死 人 复 活 , 穷 人 有 福 音 传 给 他 们 。”从这里我们已经可以清楚看出:这两个人在 怎样互相吹捧、互相神化。   同时请各位细心的读者注意,这里清楚写着:“约 翰 在 监 里 听 见 基 督 所 作 的 事 , 就 打 发 两 个 门 徒 去 ,问 他 说 , 那 将 要 来 的 是 你 麽 , 还 是 我 们 等 候 别 人 呢 。”也就是说,约翰直到被关进监 狱依然不相信耶稣是所谓上帝派来的人,这与四篇福音书都说约翰在在没有被关 进监狱前给耶稣施洗时就知道他是上帝派来的人的说法完全不同。所以再次证明 《圣经》确实在撒谎,因为约翰不可能一会儿知道,一会儿不知道耶稣的身份。 四篇福音书都明确说耶稣是在接受约翰的施洗后才开始传教的,其中一篇甚至说 耶稣才怀孕六个月,约憨的母亲就知道耶稣是上帝的儿子了,然而这里却明确告 诉我们:在耶稣传教已经很有名气的时候,约翰还是不相信耶稣有什么特殊身份。   孔子在《论语》中为我们提供了怎样识别人的方式,“为政第二”之(10) 中写到,子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?”耶 稣是人还是神,通过《圣经》中描写的他的所作所为、他的语言、相关事迹、他 的出生由来、以及相关问题的可证实性和不可证实性等的分析比较,已经足以将 其编造的种种谎言逐一揭穿。   当然,有些人为了某种特殊的需要,故意维护那些破绽百出的谎言,甚至信 奉“谎言重复一千次就会成为真理”,那就是另外一回事了。   68,耶稣为什么在故乡不被尊重?   谎言最害怕的是什么?是真实。所以世界上所有的骗子最难行骗的地方一定 是骗子的故乡,所以耶稣可以在许多地方制造假的神迹,但是无法在他的故乡制 造假的神迹。比如,他可以在外乡事先安排两个眼睛好的人假装盲人,然后被他 摸一下就睁开眼睛,但是他无法把故乡的盲人眼睛治好,因为故乡的盲人是大家 都认识的真盲人,是连今天的医疗水平都无法治疗的,两千年前的耶稣更加不可 能治好。为了防止这样的骗术被揭穿,耶稣在“马太福音”第十三段中说:“大 凡 先 知 , 除 了 本 地 本 家 之 外 , 没 有 不 被 人 尊 敬 的 。”于 是“耶 稣 因 为 他 们 不 信 , 就 在 那 里 不 多 行 异 能 了 。”   一个先知,如果真有能耐,怎么可能在故乡反而不被尊重呢?除非他没有真 才实学,靠骗术蒙人,才可能出现这样的情况。如果故乡人不相信你的异能,你 只要将你的异能在故乡施展出来就行了,就能很容易获得故乡人的相信,所以唯 一可能的原因是,耶稣并没有什么特殊的异能,所以才无法获得故乡人的相信。   当然,善于迷惑人的语言和方式是举不胜举的,有些可以通过简单的推断来 证伪,有些并不那么容易证伪,所以不管什么社会,骗子总不会绝迹。在“马太 福音”第十三段中,就介绍了另外一种骗术。书中说,耶稣有一天在传教的时候 讲了一个故事,说有个人播种,有的落在了路上,被鸟吃了。有的落在土浅石头 地上,发苗很快,但是由于根不深,太阳一晒,就枯死了。有的落在了荆棘里, 荆棘太多阻挡了苗的生长。有的落在了好土地上,结果得到了一百倍的收获。   这个骗术的高明之处在于他用部分事实取代了全部事实。从种庄稼的角度来 说,外在环境确实对能否有收获起到非常重要的作用,但是决定能否收获的关键, 首先在于种子是否是良种,如果种子本身不是良种,甚至是一颗死种、坏种,那 么不管播种在怎样的好土地上也无法结出好的结果,更不可能有收获。耶稣在这 里只强调了外部耕种环境的重要性,更加巧妙的是把外部环境说成了决定是否有 好收获的全部因素,完全否定了种子本身的质量对能否有收获所起的决定作用。 更大的欺骗性在于通过这样的比喻来暗示耶稣传播的东西是绝对正确的,是不证 自明的真理。如果你对耶稣传播的东西有任何怀疑,那就是你自己有问题,你就 是吃了种子的鸟,晒枯了苗的太阳,阻挡种子生长的荆棘。这就好比无所不能的 气功师在宣称包治百病时的一个先决条件:信则灵。所以如果包治百病的承诺没 有兑现,那不是气功师的问题,而是患者的问题,因为患者不信,所以不灵。   当然,耶稣的传教比那宣称包治百病的气功师更加高明,除了运用“信则灵” 的骗术原则去进行对外的欺骗宣传,还利用另外一种方式培养内部被骗死党。 “马太福音”第十三段写到:“门 徒 进 前 来 , 问 耶 稣 说 , 对 众 人 讲 话 , 为 什 么 用 比 喻 呢 。耶 稣 回 答 说 , 因 为 天 国 的 奥 秘 , 只 叫 你 们 知 道 , 不 叫 他 们 知 道 。凡 有 的 , 还 要 加 给 他 , 叫 他 有 馀 。 凡 没 有 的 , 连 他 所 有 的 , 也 要 夺 去 。”   通常,比喻是为了将深奥的道理用通俗易懂的故事来帮助听众理解,可是耶 稣却对门徒谎称是为了让门徒懂得,让外面的人不明白,以显示耶稣对门徒的特 别关爱。然而这样的谎言是根本无法成立的,因为果真是为了让门徒知道而不让 大众知道,只要关起门来只对门徒宣讲不就行了吗?何必要对大众宣讲,又故意 不让大众明白呢?   尤其是最后一句“凡有的,还要加给他,叫他有余。凡没有的,连他所有的, 也要夺去。”据说这句话被西方人归纳为“马太效应”。也是对经济社会中“富 人愈富,穷人愈穷”的不公正现状的控诉。如果一个社会出现了这样的贫富两极 分化的状况,那么这是一个必须改善的社会。但是如果故意人为地制造这种“马 太效应”,那么则是一种罪过。耶稣在这里说这句话的意思是:你越信我,你得 到的好处就越多;你越不信我,连原来有的好处也要失去。这是一种非常狂妄的 心态,但是本质上依然只是一句欺骗门徒的谎言而已。   耶稣接着在“马太福音”第十三段中说到:“你 们 的 眼 睛 是 有 福 的 , 因 为 看 见 了 。 你 们 的 耳 朵 也 是 有 福 的 , 因 为 听 见 了 。 我 实 在 告 诉 你 们 , 从 前 有 许 多 先 知 和 义 人 , 要 看 你 们 所 看 的 , 却 没 有 看 见 。 要 听 你 们 所 听 见 的 , 却 没 有 听 见 。”耶稣的这番话不仅仅是在撒谎,更是在吹牛了,居然把门徒能听他传教 说成是一种幸福,甚至是许多先知和义人都无法享受到的幸福,实在是非常搞笑。 尤其搞笑的是,今天中国的基督徒几乎都学会了耶稣的这一套把戏,他们在为基 督传教时非说不可的话就是:你们今天能有机会听我说这番话,实在是你们的福 啊!我想提醒这些传教者们一句:被人精神骚扰绝对不是什么福,而是一种痛苦 和无奈。   今日中国是一个相对文明和宽容的社会,每个人可以宣传他自己觉得好的宗 教,法律也保障公民的宗教信仰的自由。但是我们在宣传任何一种宗教的时候, 都必须清楚地讲明白信这种宗教究竟好在哪里,而不能胡里胡涂地说,“你只要 信我的宗教就是一种福”,凡是这样推销的宗教,都一定是骗人的东西。   关于怎样才能防止上当受骗,孔子通过自己的人生经验,在《论语》中给我 们提出了一个参考意见,那就是要“听其言而观其行”,“公冶长第五”之(10) 中写到,宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也;于予与何诛?” 子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与 改是。”   所以对于任何宗教信仰,我们不能只听那些传教之人说得多么好听,还要观 察那些传教之人自己的言行举止是否可取,那个宗教的内容究竟怎样,说得是否 有道理,是否符合科学,是否符合时代的是非标准和文明水准,千万不能糊里糊 涂地盲信盲从。   69,五饼两鱼的谎言   “马太福音”第十四段和第十五段都是继续神化耶稣,除了继续编造一些耶 稣怎样治愈了连今天的医疗水平也无法治愈的疾病,还编造了另外一个惊天谎言, 那就是耶稣能用几个饼和几条鱼让数千人饱餐一顿还吃不完。“马太福音”第十 四段写到,“天 将 晚 的 时 候 , 门 徒 进 前 来 说 , 这 是 野 地 , 时 候 已 经 过 了 。 请 叫 众 人 散 开 , 他 们 好 往 村 子 里 去 , 自 己 买 吃 的 。耶 稣 说 , 不 用 他 们 去 , 你 们 给 他 们 吃 吧 。 门 徒 说 , 我 们 这 里 只 有 五 个 饼 , 两 条 鱼 。耶 稣 说 , 拿 过 来 给 我 。于 是 吩 咐 众 人 坐 在 草 地 上 。 就 拿 着 这 五 个 饼 , 两 条 鱼 , 望 着 天 , 祝 福 , 擘 开 饼 , 递 给 门 徒 。 门 徒 又 递 给 众 人 。他 们 都 吃 , 并 且 吃 饱 了 。 把 剩 下 的 零 碎 收 拾 起 来 , 装 满 了 十 二 个 篮 子 。吃 的 人 , 除 了 妇 女 孩 子 , 约 有 五 千 。”   “马太福音”第十五段记录了另外一次类似的情况,书中写到,“耶 稣 叫 门 徒 来 说 , 我 怜 悯 这 众 人 , 因 为 他 们 同 我 在 这 里 已 经 三 天 , 也 没 有 吃 的 了 。 我 不 愿 意 叫 他 们 饿 着 回 去 , 恐 怕 在 路 上 困 乏 。门 徒 说 , 我 们 在 野 地 , 哪 里 有 这 麽 多 的 饼 , 叫 这 许 多 人 吃 饱 呢 。耶 稣 说 , 你 们 有 多 少 饼 。 他 们 说 , 有 七 个 , 还 有 几 条 小 鱼 。他 就 吩 咐 众 人 坐 在 地 上 。 拿 着 这 七 个 饼 和 几 条 鱼 , 祝 谢 了 , 擘 开 , 递 给 门 徒 。 门 徒 又 递 给 众 人 。众 人 都 吃 并 且 吃 饱 了 。 收 拾 剩 下 的 零 碎 , 装 满 了 七 个 筐 子 。吃 的 人 , 除 了 妇 女 孩 子 , 共 有 四 千 。”   任何具备科学常识的人都会明白只靠几块饼几条鱼是不可能让数千人吃饱的, 因此只有一个可能,那就是“马太福音”的作者在撒谎骗人。也许你会说,这不 能算是撒谎,可以算是神话传说。我不同意这样的说法,如果像“出埃及记”那 样,说上帝在以色列人没有饭吃的时候,凭空降下“吗哪”,让以色列人吃了四 十年,那可以算是神话故事,因为所谓的上帝原本就是虚构的小说中的人物,就 像我们可以自由地让武打小说中的人物具备超常的武功一样,那不算撒谎。但是 耶稣是一个客观存在的历史人物,因此说一个历史人物可以用几块饼几条鱼让数 千人吃饱肚子,则是一个彻头彻尾的骗人谎言。   基督教对此的解释是,普通人当然不可能,但是耶稣可以,因为他是上帝的 儿子。这等于是在用一个谎言证明另外一个谎言是真的。事实上在《圣经》中类 似的连环谎言互相证明的现象是普遍存在的,比如前面提到的耶稣用神奇治病的 谎言向约翰证明自己是上帝的儿子,又比如,在“马太福音”十四段、十五段中 刚刚撒了这个几块饼几条鱼可以让数千人吃饱的谎言,立刻就在第十六段中当成 证据来证明耶稣是具有特殊能力的上帝的儿子了。   在“马太福音”第十五段中,耶稣再次对摩西五经中编写的所谓上帝的规定 作出了反驳。我们还记得,在“利未记”中,《圣经》详细介绍了上帝对人类洁 净的种种要求,所以当犹太教徒看到同样身为犹太教徒的耶稣的门徒居然没有洗 手就吃饭了,便指责耶稣的门徒违反了教规,同时也指责耶稣没有教育好门徒。 耶稣不但不接受这个正确的批评指正,反而为门徒的违规行为进行了无理的狡辩。   “马太福音”第十五段写到,“耶 稣 就 叫 了 众 人 来 , 对 他 们 说 , 你 们 要 听 , 也 要 明 白 。入 口 的 不 能 污 秽 人 , 出 口 的 乃 能 污 秽 人 。”其理由是:“岂 不 知 凡 入 口 的 , 是 运 到 肚 子 里 , 又 落 在 茅 厕 里 麽 。惟 独 出 口 的 , 是 从 心 里 发 出 来 的 , 这 才 污 秽 人 。因 为 从 心 里 发 出 来 的 , 有 恶 念 , 凶 杀 , 奸 淫 , 苟 合 , 偷 盗 , 妄 证 , 诽谤 。这 都 是 污 秽 人 的 。 至 于 不 洗 手 吃 饭 , 那 却 不 污 秽 人 。”   正如孔子在《论语》中所说的那样,“过而不改,是谓过矣。”又比如“子 张第十九 ”之(8)所写的那样,子夏曰:“小人之过也必文。” 《论语》认 为,“文过饰非”是标准的小人行为,因为犯了过错不反省,不悔改,比犯过错 本身更加错误。犹太教明明有清楚的的规定,要保持洁净,耶稣的门徒没有遵守 这个规定,是明显地错了,耶稣应该对其门徒重新进行教规教育才是,他却不但 不认错,反而说是教规错了,要通过废弃上帝制定的教规来为门徒的违规行为进 行辩护。   从客观的角度来看,所有的宗教规定,都与上帝没有关系,都是人制定的, 因此根据时代的不同,对以前制定的教规做出修改,并不是不可以。但是不应该 是为了替违反教规的人辩护而修改,而应该是具体指出教规为什么不适合而做出 修改。更加重要的是,对于任何教规的修改,不能一人说了算,也不能只因为自 己觉得某个教规不正确就可以不遵守教规。   从辩论的角度来说,洗手是为了保持生理上的洁净,与耶稣所说的保持精神 上的洁净,根本是两回事。保持精神上的洁净固然是必要的,但不能因此就否定 保持生理上的洁净的必要性。耶稣所辩称的“入口的不能污秽人”的观点,只不 过显示了一个不懂卫生的野蛮人的无知而已。   70,耶稣怎样利用门徒神化自己   正如前文所分析的那样,《圣经》对耶稣的神化不是一次完成的,而是通过递 进循环反复撒谎神化的过程来完成的,“马太福音”第十六段就详细介绍了一个 耶稣怎样指鹿为马地利用门徒来神化自己的例子。   书中写到,“耶稣到了该撒利亚腓力比的境内,就问门徒说,人子是谁。他 们说,有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米,或是先知里 的一位。耶稣说,你们说我是谁。西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。 耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我 在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的权柄,不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天 上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。当下,耶稣嘱咐门徒,不 可对人说他是基督。”   以上是《圣经》的原文,我们来根据这些原文来分析一下耶稣是怎样利用门 徒编造谎言神化自己的。耶稣首先问:人子是谁?当时不同的人给出了不同的回 答,他们的答案分别是约翰、以利亚、耶利米、耶稣,有趣的是,耶稣毫无根据 地选择了有利于自己的答案,其选择的理由是“因为这不是属血肉的指示你的, 乃是我在天上的父指示的。”,那么我们不禁要问:为什么其他三个答案不可以 看成是“在天的父指示的”答案呢?显然,耶稣所选择的答案是他自己所预先规 定好的,开始的时候大家并没有给他这个他所要的答案,于是直接用“我是谁” 来引导大家给出他所想要的答案,甚至很可能是事先安排好彼得说出这个答案。   所以在彼得说出他想要的答案后,他立刻再用一个谎言来笼络彼得,“我要 把天国的钥匙给你。”天国根本是不存在的,耶稣怎么可能有天国的钥匙,又怎 么可能把不存在的天国钥匙给彼得?所以这里简直是谎话联篇。   为了让这个谎话更像是真的,耶稣还故意“嘱咐门徒,不可对人说他是基 督。”这实在是太搞笑了。只凭几个门徒中的一个人的一句话,他就凭空成了基 督上帝的儿子?然后将这个谎言当成秘密,让所有的门徒保守,这不过是欲盖弥 彰的鬼把戏而已,就像《圣经》中其他部分所记载的那样,耶稣一方面制造假的 所谓神迹,还装模作样地要求当事人不要对别人说,可是一转眼却又明确要求门 徒用自己的神迹去证明自己是上帝的儿子。我们不能不感叹,耶稣确实是一个做 秀高手,所以才可以在极短的时间内吸引了众多的门徒和信徒。   对于耶稣的这些虚假的所谓神迹,不但根据今天的科学常识来判定可以确认 为是谎言,即使在耶稣的同时代,尽管当时人们还非常迷信,识别能力也比今天 落后,科学更是不发达,依然有许多人并不相信那些神迹是真的。“马太福音” 第十六段中明确记载了当时人们对耶稣的质疑和耶稣怎样面对这些质疑的,书中 写到,“法利赛人和撒都该人,来试探耶稣,请他从天上显个神迹给他们看。耶 稣回答说,晚上天发红,你们就说,天必要晴。早晨天发红,又发黑,你们就说, 今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶 淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。耶稣就离开他们 去。”   我们知道在《圣经》中耶稣所表演的所谓神迹,就是今天我们通常所说的特 异功能,也就是违反科学常识的特殊的现状,比如现代医学根本不可能让盲人摸 一下就治疗好了,但是有特异功能者或者耶稣之流就宣称可以。事实上从耶稣到 现在,这样的宣称具有特异功能的人一直都存在,但是一直都不敢接受科学的测 试,因为在现代科学方式的测试之下,这些谎言都将败露,所以防止谎言被揭穿 的最好办法就是拒绝接受测试。耶稣当时也就是用这一招躲避谎言被当场揭穿的 厄运的。   《圣经》中类似的谎言可以说是比比皆是,许多基督徒为了替这些谎言辩护, 往往会反问:“你怎么能证明那些不是真的呢?”这句话看似有理,其实根本是 无理狡辩不值一驳,因为这里有一个举证责任的问题,既谁宣告,谁负有举证责 任。基督徒宣告这些是真的,并以这些谎言为证据传教,就必须负责提出证据来 证明这些不是谎言,才可以拿出来传教。这就好比你出售一个产品,你必须拿出 证据证明你的产品是合格有效的。   正如孔子在“八佾第三”之(9)中所说的那样:“夏礼,吾能言之,杞不 足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。” 要证明过去的历史,关键要有证据,这才是实事求是的科学态度。由此可以看出, 儒家思想历来主张以证据说话,所以从来不主张什么毫无根据的怪力乱神的东西。 反观以神教自居的基督教,却是什么都不讲证据,基本上是我说是怎样就是怎样, 像耶稣这样当场把一个普通门徒说的话硬是说成是上帝的话,这样荒唐的事都做 得出来,实在让人叹为观止。同时也让我们明白:原来基督教的所谓神迹就是用 这样粗劣的方式炮制出来,并通过这样的方式逃避检测的。   71,信心与驱鬼治病   “马太福音”第十七段介绍了耶稣驱鬼治病的原理,书中写到,“有一个人 来见耶稣,跪下,说,主阿,怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦,屡次跌在火里, 屡次跌在水里。我带他到你门徒那里,他们却不能医治他。耶稣说,嗳,这又不 信又悖谬的世代阿,我在你们这里要到几时呢。我忍耐你们要到几时呢。把他带 到我这里来吧。耶稣斥责那鬼,鬼就出来。从此孩子就痊愈了。门徒暗暗的到耶 稣跟前说,我们为什么不能赶出那鬼呢。耶稣说,是因你们的信心小。我实在告 诉你们,你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,你从这边挪到那边,他 也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。”   首先,耶稣把人患癫痫病的原因说成是鬼附体,是纯粹反科学的胡说八道, 因为现代科学已经证明,癫痫病是由于人的中枢神经受到伤害而引起的病症,与 鬼神毫无关系。其次,耶稣通过驱鬼来治愈癫痫病,显然是谎言,因为没有任何 科学根据。最后,耶稣说他的门徒无法驱鬼治病是由于信心不足,只要有信心, 甚至可以命令大山移动,更纯粹是胡说八道。   耶稣强调信心的重要性,这原本没有什么不好,在现实生活中,培养人的信 心也确实非常重要,但是如果把信心夸张到无所不能的地步,那么就变成荒谬了。 耶稣这样夸张信心的作用,与上个世纪五十年代中国的疯狂年代曾经流行过的一 些名言非常相似“人有多大胆,地有多大产”、“只有想不到,没有做不到。” 这样的口号必然导致谎言满天飞,“母产万斤”之类的谎言可以公然出现在国家 的媒体上,这种无视科学规律的夸张口号,除了体现一种无知的宗教狂热之外, 实在不值一驳。   “马太福音”十七段中,除了介绍了耶稣驱鬼治病的荒唐原理之外,还模仿 摩西五经中的方式继续编造谎言神化耶稣。书中写到,“耶稣带着彼得,雅各, 和雅各的兄弟约翰,暗暗的上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头, 衣裳洁白如光。忽然有摩西,以利亚,向他们显现,同耶稣说话。彼得对耶稣说, 主阿,我们在这里真好。你若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩 西,一座为以利亚。说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云 彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他。门徒听见,就俯伏在地, 极其害怕。耶稣进前来,摸他们说,起来,不要害怕。他们举目不见一人,只见 耶稣在那里。”   摩西五经中曾经介绍说,摩西接到上帝的指示,让他带领亚伯上山,然后在 山上与上帝开会四十天,然后出台了摩西十戒的戒律。所以“马太福音”的作者 也模仿这个构思,让耶稣带领门徒上山,可是却没有从山上带下什么有价值的东 西,只带下了一句话“这是我的爱子,你们要听他的。”这样的谎言实在是太粗 制滥造了。首先,摩西和以利亚都是虚构的人物,也没有具体的画像,耶稣和他 的门徒即使真地忽然看到两个人,又怎么可能知道他们是不是摩西和以利亚呢? 其次,他们两个已经死去多年,忽然跑来见耶稣和他的门徒,结果什么关键的事 情也没有说就不见了,他们来的意义和目的是什么呢?再其次,天空中忽然传来 的声音按照这里的介绍应该是上帝,可是有谁能证明当时确实发生过这件事呢? 因为所有这些究竟是否曾经发生过,只有耶稣和他的门徒知道,因此很有可能是 他们集体撒谎编造了这个谎言。因为上帝如果真要这样说,随时随地都可以说, 为什么一定要到山上除了他们没有别人的地方来说呢?   更加离奇的是,“马太福音”第十七段中直接用耶稣的话来证明约翰就是以 利亚,书中写到,“门徒问耶稣说,文士为什么说,以利亚必须先来。耶稣回答 说,以利亚固然先来,并要复兴万事。只是我告诉你们,以利亚已经来了,人却 不认识他,竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的, 是指施洗的约翰。”这里《圣经》再次用循环谎言来彼此证明:约翰的先知身份 是通过耶稣这样的自说自话来证明的,而耶稣的上帝儿子的身份则是通过约翰的 嘴来证明的。   与这些互相证明相配套的就是你不准对这样的谎言有任何怀疑,你如果有怀 疑,那就是证明你对耶稣没有信心,那么有问题的就是你而不是耶稣的谎言。原 来基督教长期以来就用这样的方式愚弄信徒。   人是应该有信心,有信仰的,也可以有宗教信仰,但是一切都不能太过分, 正如孔子在《论语》中所教诲我们的一样,过犹不及。“先进第十一”之(16) 写到,子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则 师愈与?”子曰:“过犹不及。”没有信心固然不好,但是过度强调信心、强调 到盲目荒谬的地步,与没有信心相比,其实没有什么大的区别。   72, 言之不出,耻躬之不逮也   “马太福音”第十八段中,记录了耶稣的门徒与耶稣关于宽恕的对话,书中 写到,“彼得进前来对耶稣说,主阿,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢。七次 可以麽。耶稣说,我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。”接着耶稣通过 一个故事对此进行了说明,故事说,有个国王的仆人欠了国王的巨额债务,国王 把他和妻子儿女还有家中的一切都卖了来抵债,还是不够。仆人向国王求饶,国 王就宽恕了他,并免了他的余债。仆人出来后看到一个欠他十两银子的人,就向 他讨债,那人没有钱,请求仆人原谅。仆人不原谅他,向法院告他,把他抓进了 监狱。于是有人把仆人的行为告诉国王,国王愤怒地重新把仆人抓来入了监狱, 说,我宽恕了你,你竟然不去宽恕别人?所以要求他偿还所有余债。   从这个故事中我们可以看出,尽管耶稣表面上要求他的门徒宽恕别人七十个 七次,但是实际上国王一次也没有宽恕仆人。换句话说,耶稣的所谓宽恕是有条 件的,被宽恕人必须首先宽恕别人,否则就不能被宽恕。所以这样的有条件宽恕 不是真正的宽恕,因为你可以用对方不宽恕别人的理由来拒绝宽恕,也就可以用 其他的理由来拒绝宽恕,结果自然就变成了不宽恕,真正的宽恕是无条件的。在 现实生活中,任何人不宽恕的时候都可以找出一大堆的理由。   事实上,生活中根本不存在可以无条件地宽恕对方七十个七次的情况,我们 也没有看到任何基督徒可以无条件地宽恕别人七十个七次。既然明明知道这是不 可能的,还要向门徒提这样的要求,显然是虚伪,正如孔子在“里仁篇第四”之 (22)中所说的那样:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”意思是说:“古代人 不轻易把话说出口,因为他们以自己做不到为可耻啊。”孔子主张谨言慎行,不 轻易承诺,更不信口开河乱说,因为他把说了而不能做到当成是一种耻辱。在这 里我们可以看到孔子的主张“慎言”与耶稣的“说大话”,形成鲜明的对比。   在《圣经》中可以说处处都能看到耶稣说的大话,比如在这同一段中,耶稣 更是对他的门徒夸下了海口,他说:“我又告诉你们,若是你们中间有两个人在 地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。因为无论在那里, 有两三个人奉我的名聚会,那里有我在他们中间。”   耶稣在这里的牛可吹大了,他居然自作主张可以代替上帝对世界上所有的人 许下“有求必应”的承诺,还谎称只要有两三个人聚会,他就会出现在他们中间, 这可比孙悟空的分身法还要厉害十万倍啊!   除了喜欢说大话之外,耶稣还喜欢渲染恐怖,说极端话,用现在的话来说,耶稣 可以说是最有名的“老愤青”了。我们再来看看耶稣在这“马太福音”第十八段 中所说的一些极端和渲染恐怖的话,书中写到,“凡使这信我的一个小子跌倒的, 倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。这世界有祸了,因为将人绊倒。 绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了。倘若你一只手,或是一只脚,叫 你跌倒,就砍下来丢掉。你缺一只手,或是一只脚,进入永生,强如有两手两脚 被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒,就把他挖出来丢掉。你只有一只眼进入 永生,强如有两只眼被丢在地狱的火里。”   耶稣利用人都难免犯错误的常识,用非常极端的语言,来进行心理恐怖,要 人们一旦犯了错,就要“砍掉一只手,或砍掉一只脚,或挖掉一只眼等等”如果 不能做到这些,事实上我们根本看不到现实生活中有谁会因此这样做,更没有看 到任何基督徒曾经因为自己犯了某种错而砍掉自己的一只手,或一直脚或一只眼 等,如果你不能做到这些,就将永远在“地狱之活中烧烤”,当然是指在你死后 将在地狱之火中烧烤。这是一种非常野蛮残忍的精神折磨法,让你时刻生活在对 未来的精神恐惧之中。   在这同一段《圣经》中,耶稣一方面高喊要七十个七次宽恕人,一方面却对犯 错的人如此刻薄不宽容,因为一只手,或一只脚,或一只眼导致犯错,居然要砍掉人 的手、脚、眼,否则就要让人在地狱之火中永远烧烤,这是多么残忍的不宽恕、又 是多么虚伪的宽恕啊!   如果一种宗教不能给人带来心理的平静和愉快,只能给人带来永远的心理恐 惧,这样的宗教值得我们去信奉吗?   基督教无疑属于这样一种给人带来永远的精神恐惧的宗教。   73,耶稣是“仇富理论”的发明者   许多人都以为“仇富理论”来自马克思主义理论,因为马克思主义提出了消 灭私有财产的理论,其实“仇富理论”的真正源头是来自《圣经》,更加确切点 说,这个理论的发明者是耶稣,“马太福音”第十九段对此有详细的介绍。书中 写到:   有一个富人来问耶稣,我怎样才能成为一个善人,并得到永生呢?耶稣说, 你应该遵守戒命。富人问,什么戒命?耶稣说,就是不可杀人,不可奸淫,不可 偷盗,不可作假见证,当孝敬父母,又当爱人如己。富人说这些我都可以做到。 耶稣说,那还不行,你必须变卖掉你的全部财产捐给穷人,并且跟我去传教。富 人听了这话没有理睬耶稣就走开了。   耶稣见富人走开之后就对门徒说出了那句名言:“富人进天国比骆驼穿过针 眼还要难。”耶稣的门徒就问耶稣,那么谁才能使富人得救呢?耶稣就说,人是 不能,但是神可以。   首先,耶稣在这里虚构了一个关于“天国”的神话,因为在“旧约”里面, 上帝从来没有承诺信上帝可以进天国,上帝只承诺,信上帝就可以在人世间得到 保佑。耶稣在“新约”里发明了“天国”概念,声称信上帝可以在死后进天国。 事实上信上帝既不能得到保佑发财致富,也不可能进入什么天国,但是由于活着 的人无法确认死后是否存在一个天国,所以耶稣的这个虚幻的承诺就比原来犹太 教对信徒的承诺更加有欺骗性。   其次,假设真有什么天国,或者说,假设天国是一种成为善人的标志,那么 富人的财富为什么会成为富人进入天国或成为善人的障碍呢?反过来说,为什么 穷人比富人更有资格进入天国呢?有什么根据可以证明穷人都比富人高尚呢?所 以耶稣的这一歧视富人的说法毫无根据。   再其次,既然耶酥已经认定富人已经不可能进天国,那么又怎么对门徒说 “不可以,但是神可以”呢?耶稣不是自称是神派来的吗?如果耶稣并没有让那 个富人进天国,不等于是在明确宣告耶稣不是神吗?所以这等于是在自己打自己 嘴巴。   其实这个故事可以看成是一个耶稣的骗财谎言怎样被识破的真实记录。耶稣 试图以可以进入天国以及可以得到永生这样虚幻的承诺来骗取富人的财富,让富 人放弃所有的财富。但是这样的谎言被富人识破了,于是耶稣恼羞成怒,就丑化 富人,说富人要想进天国比骆驼穿过针眼还难。   具有讽刺意味的是,基督教是世界上最富有的宗教团体,但是我们从来没有 看到有任何一处的教会,曾经将教会所有的财产都变卖掉去捐给穷人,反而是以 各种名义接受信徒的财产,我们只看到教皇带头以出售“赎罪券”的方式来敛财。 可见耶稣的这个富人无法进天国的谎言,连职业基督徒和教皇也不相信。耶稣把 拥有财富看成是进入天国的不可逾越的障碍,其实是连他自己也不相信的谎言, 他这样说的唯一原因,也许只不过是希望得到富人的财富而已。因为财富本身并 不是罪恶,关键在于怎样使用财富和怎样得到财富。   孔子在《论语》中也有许多关于财富的论述,在“学而第一 ”之(15)中 写到,子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐, 富而好礼者也。”孔子不仇富,主张“富而无骄,富而好礼”。孔子在“里仁第 四之(5)中既明确肯定了人追求财富的合理性,同时又强调君子爱财取之有道: “富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。”   耶稣把放弃财富看成是一种崇高的行为,令人讽刺的是在同一篇经文中,他 却又用“可以在天国得到百倍”这样的物欲去诱惑他的门徒。“马太福音”第十 九段中接着讲前面的故事,书中写到,门徒们问耶稣,我们已经撇下所有跟从你 了,我们能得到什么呢?耶稣说,你们将坐在十二个宝座上审判以色列的十二支 派。还要得到你们在世上所撇下的东西的百倍,并得到永生。   耶稣在这里再次信口开河地对十二个门徒撒下了弥天大谎,说他们可以去审 判以色列的十二支派,这纯粹是胡说八道,不要说所谓的天国根本不存在,即便 真有天国存在,真有所谓审判的一天,那审判以色列十二支派的人怎么也论不到 耶稣的这十二个门徒呀,因为以色列的祖先中有那么多优秀的先知,比如亚伯拉 罕、摩西、雅各等,怎么也轮不到耶稣的这十二个门徒啊,更何况这十二个门徒 中还有一个是出卖耶稣的叛徒。所以耶稣在这里对门徒的承诺纯粹是空口说大话, 也可以说是标准的谎言。   耶稣除了在“新约”中编造了关于天国的概念,还发表了许多与“旧约”对 着干的言论。比如在这一段中,耶稣公开反对摩西关于夫妻可以离婚的观点,禁 止夫妻离婚,把夫妻离婚看成是犯了“奸淫”罪,并公开提倡不结婚。这些观点 不但在今天已经非常落伍,也足以证明《圣经》本身充满了矛盾。   作为在较长时间内逐渐形成的《圣经》,由于作者及所处时代观念的不同, 出现这样彼此矛盾,观念相反的观点,原本是很正常的,具有讽刺性的是,许多 基督徒却无视这一事实,偏要说《圣经》不是由不同教徒编写出来的,是按照神 的意志编写出来的,这就纯粹是胡说八道了,因为这无论如何不能解释为什么同 一个神会一次又一次自己打自己的嘴巴,让他的信徒不知道究竟应该按照他的哪 一种说法去执行。   74,耶稣践踏公平原则   仔细阅读《圣经》,尤其是认真比较“新约”和“旧约”的内容,你会发现 “新约”中充满了反驳“旧约”的内容,比如摩西允许信徒离婚,耶稣则反对信 徒离婚;上帝用死刑的惩罚来禁止信徒星期天工作,耶稣则坚持星期天可以工作; 上帝禁止法术、诬术,禁止驱鬼的巫婆神汉,耶稣却以四处替人驱鬼治病而证明 其神迹,上帝以割礼为约,耶稣却以洗礼为约,等等,尤其重要的不同是,上帝 从来没有表达过任何关于天国的概念,“旧约”中出现那么多以色列人的先知, 他们都直接与上帝打交道,但是从来没有听说在那些先知死后会回到上帝的天国, 上帝从来没有这样说过。每当那些先知去世的时候,上帝会说,这个人回到他的 祖先那里去了,也就是埋进了土里。上帝也并不关心人死之后的问题,只关心人 死之前的世俗问题,上帝对人类的最大惩罚是死刑,而耶稣则说从来没有人可以 看到上帝。   与此相反,耶稣并不怎么关心人活着时的情况,主要关注人死后的问题,为 此编造了关于天国的理论,同时也编造了关于地狱的理论。结果,尽管耶稣在 “新约”中增加了许多关于爱和宽恕的美丽动听的词汇,但是却对人施行了最不 宽恕和最刻薄的精神恐吓,对那些不信教的人毫不宽恕,乃至于要让他们永远遭 受地狱之火的烧烤,这实在是一种最邪恶最刻薄最卑劣的精神恐吓。   那么耶稣编造的天国究竟是怎样的一个地方呢?翻遍《圣经》,我们却并没 有找到相关的详细内容,所谓的“天国”只是通过一些零散的描述和形容似是而 非地构建起来的一个模糊框架。在“马太福音”第二十段中,耶稣用一个故事间 接地介绍了什么是天国,不过更加确切地说,是天国怎样对待那些进入天国的人。   书中写到,“天国好像家主,清早去雇人,进他的葡萄园作工。”主人大清 早去劳务市场聘用工人来作工,讲好了是一天一钱银子的工钱。他聘用了几个工 人来工作,然后又分别在上午、中午、下午、和晚上收工前一个小时分别聘用了 几批工人,这样一来,这几批人当天的工作时间自然分别不同,最长的工作了一 整天,最短的只工作了一个小时。   晚上收工时,主人把大家召集起来发工钱,他从最迟来做工的发起,每人都 发了同样的一钱银子的工钱。这样那些工作了一整天的工人就向主人抱怨,“我 们整天劳苦受累,那后来的只做了一小时,你竟让他们和我们得一样的工资?” 主人却振振有词地说,我跟你讲好的是一钱银子,我并没有亏待你,至于那工作 一个小时我也给那么多钱,那是我愿意,你有什么理由眼红?接着耶稣就说出了 结论性的话,即所谓“那在后的将要在前,在前的将要在后了。”然而仔细分析 一下这个所谓的进入天国的理论,实在是非常荒唐的,不但毫无道理可讲,而且 也公然践踏了公平的原则。   单从主人与工作一整天的工人的约定来说,主人确实没有错。但是主人故意 对工作了一个小时和工作了一整天的工人发给同样的工钱,则是完全错误的,是 在公然践踏公正的原则,这实在是一种用钱在羞辱作弄那些工作了一整天的工人 的恶劣行为,难道只因为你有钱就可以如此为所欲为吗?在主人做了这样的恶劣 表演之后,我们并没有看到为什么那些后来的只工作了一小时的工作应该得到与 工作了一天的工人同样的工资的合理性,也不明白为什么“那后来的人要在前” 有什么道理可言,这就更加让人莫名其妙了。   这样公然践踏公平原则的行为会产生怎样的恶果呢?首先,有钱人可以无视 公平的原则为所欲为,其次,将严重挫伤工人的劳动热情,工人们将会知道得到 工钱的多少,不取决于工作时间长短、工作效果好坏,而只取决于主人的心血来 潮。最后,将助长工人的懒惰心,去想方设法减少工作时间,因为反正得到的是 一样。所以这样的“那在后的将要在前,在前的将要在后了。”的混账理论对任 何社会都有百害而无一利,应该加以摒弃。   “马太福音”第二十段接下来继续描述关于天国的故事,书中写到,西庇太 儿子的母亲,要求耶稣让她的两个儿子将来在天国里坐在耶稣的左边和右边。耶 稣问她的儿子能不能吃苦?她说能。耶稣却说,这件事他做不了主,必须由上帝 来做主。这样的回答其实是在忽悠人,谁知耶稣的门徒们却为此恼怒起来。耶稣 就对门徒说,“你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只 是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。谁愿为首,就 必作你们的仆人。”   从这一段中我们可以看出,耶稣首先在这里激发了门徒“想做大”的贪欲, 然后指点了他们怎样才能满足贪欲的方式,换句话说,他们的所谓“做别人的仆 人”并不是什么真心诚意的,而只是一种实现私欲的手段,与中国俗话说的那样: “吃得苦中苦,方为人上人。”一样,由此看来,耶稣的所谓天国理论,实在也 不是什么太高尚的东西。   “公冶长第五”之(11)写到,子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。” 子曰:“枨也欲,焉得刚?”这句好告诉我们一个道理:“无欲则刚”,一个充 满欲望的宗教,不可能成为怎样高尚的宗教。   75,耶稣的“神迹”与“信心”   《圣经》的“新约”与“旧约”有很大的不同,而且彼此充满了许多尖锐相 对的观点,从大的方面来说,“旧约”是以上帝为中心,而“新约”是以耶稣为 中心,实际上基督教的上帝只是一个名义上的上帝,真正的上帝已经被在暗中偷 换成了耶稣,用我们中国的一句俗话来说,就是“打着红旗反红旗”,耶稣也经 常“打着上帝的旗帜反上帝”。最典型的是,上帝明确禁止崇拜任何偶像,可是 基督教却对着干,到处堆满了耶稣的偶像、圣母玛利亚的偶像、十字架偶像等。   从内容上来说,“旧约”主要强调对上帝这个唯一的神的信奉和严格遵守对 上帝的各种祭拜,而“新约”则编造出天国地狱的谎言,更充斥了许多耶稣的神 迹,用对上帝的爱取代了对上帝的祭拜。在“旧约”中,只有上帝或经过上帝的 授权,人才可以偶尔显示神迹,并且是在不得已的时候才行施。原则上是明确规 定禁止信徒相信驱鬼算卦之类的巫术法术的。而在“新约”中,关于耶稣的神迹 则成为了一个主要的内容,反复出现。   这些神迹以驱鬼治病为主,甚至还出现了一些滑稽可笑的神迹,比如让鬼跑 进猪的身上,然后让猪和鬼一起跳海自杀等,还有些神迹非常荒唐,比如让无花 果树枯死的神迹。“马太福音”第二十一段写到,耶稣和他的门徒有一天走在路 上饿了,“看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有 叶子。就对树说,从今以后,你永不结果子。那无花果树就立刻枯乾了。门徒看 见了,便希奇说,无花果树怎麽立刻枯乾了呢。耶稣回答说,我实在告诉你们, 你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说,你挪 开此地,投在海里,也必成就。你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。”   耶稣肚子饿了,想摘果子吃,这原本没有什么不好,没有到结果季节的果树 没有果子,也很正常,耶稣只因为想吃果子没有从树上找到果子,就让树枯死了, 这也太邪恶了吧?无花果树何罪之有?应该遭到此无妄之灾?当然,耶稣是否真 有此能耐,我们暂且不论,但是《圣经》这样写,足以显示耶稣内心的阴暗和邪 恶。更加荒唐的是,那些门徒不为耶稣这样的邪恶行为感到耻辱,反而去恭维耶 稣有特殊的本领。我们不妨想象一下,这是怎样一幅丑陋的画面啊!   于是耶稣再次放出了大话,“只要信,没有什么办不到的”,在这里,耶稣 把自己的神迹与信心联系在了一起,按照耶稣的观点,任何人只要有信心,什么 事都可以办到。如果办不到,只要祷告,就什么都可以办到。写到这里我想起了 有位基督徒为了证明信基督有效,专门贴了十几张韩国足球运动员在赛场上向上 帝祈祷的照片。我就问他:“按照你的见解,是不是应该用牧师来取代足球教练 呢?”他哑口无言了,所以选择了逃避回答。   在“马太福音”中还介绍了另一类的神迹。书中写到:“耶稣和门徒将近耶 路撒冷,到了伯法其在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒,对他们说,你们往对 面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处。你们解开牵到我这里 来。若有人对你们说什么,你们就说,主要用他。那人必立时让你们牵来。这事 成就,是要应验先知的话,说,要对锡安的居民说,看哪,你的王来到你这里, 是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。门徒就照耶稣所吩咐的去行,牵了驴和 驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。”   这样的神迹看起来神奇,仿佛上帝预先在你要去的旅途中为你安排好了旅行 工具,其实这样的骗术是很简单的,任何人都可以办到,你只要事先雇一匹驴放 在你将要去的途中等你就可以了。《圣经》中此类神迹比比皆是,实在不足一一 批驳。又比如,“马太福音”第二十段中说,“他们出耶利哥的时候,有极多的 人跟随他,有两个瞎子坐在路旁,听说是耶稣经过,就喊着说,主阿,大卫的子 孙,可怜我们吧。耶稣就站住,说要我为你们作什么。他们说,主阿,要我们的 眼睛能看见。耶稣就动了慈心,把他们的眼睛一摸,他们立刻看见,就跟从了耶 稣。”这个看起来似乎也很神奇,但是要做假一点也不难,随便安排两个想要加 入的好眼人门徒,假装盲人,预先安排他们到前面途中等着耶稣,等耶稣一到, 就出来表演,于是神迹就出来了。《论语》中完全没有这些装神弄鬼玩弄骗术的 东西。   76,耶稣邪恶的侵略理论   人类历史上最大的一次侵略扩张是帝国主义国家在过去两个世纪中所发动的 罪恶的殖民地侵略扩张。发动这一罪恶的殖民地侵略扩张的国家不是佛教国家, 也不是伊斯兰国家,而是满口仁爱的基督教国家。在这场人类历史上规模最大、 最丑恶、最贪婪、最残忍、最卑劣的殖民地侵略扩张中,基督教扮演了最可耻的 帮凶角色,并借助这一侵略扩张,发展壮大了基督教的势力范围。   对于基督教在人类文明进程中曾经扮演过的可耻角色,我一直以为是一种偶 然,是基督教偶然与帝国主义的贪婪相结合,共同对人类犯下的罪恶,今天学习 了《圣经》之后才知道,原来帝国主义殖民侵略扩张的理论竟然是来自耶稣! “马太福音”第二十一段对此有清楚的介绍。   耶稣在《圣经》中通过一个故事形象地阐明了他的侵略合理的邪恶理论,书 中写到,“有个家主,栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池, 盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。收果子的时候近了,就打发仆人,到园 户那里去收果子。园户拿住仆人。打了一个,杀了一个,用石头打死一个。主人 又打发别的仆人去,比先前更多。园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他 们那里去,意思说,他们必尊敬我的儿子。不料,园户看见他儿子,就彼此说, 这是承受产业的。来吧,我们杀他,占他的产业。他们就拿住他,推出葡萄园外 杀了。园主来的时候,要怎样处治这些园户呢。他们说,要下毒手除灭那些恶人, 将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。耶稣说,经上写着,匠人所弃的石头, 已作了房角的头块石头。这是主所作的,在我们眼中看为希奇。这经你们没有念 过麽。所以我告诉你们,神的国,必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓。”   耶稣通过这个故事公然煽动侵略合理的邪恶理论,并把这种无耻的强盗侵略 行为美化成是体现神的意思,是神将这些东西从被侵略者的手中夺取,交给侵略 者的。这样一来,可耻的侵略行为不但不会受到谴责,简直要加以歌颂和赞美了。 所以我们终于明白:为什么帝国主义在侵略殖民地国家时会那么理直气壮,因为 有邪恶的上帝和耶稣做他们精神上的后盾。   在“马太福音”第二十一段中,耶稣除了公然煽动侵略合理,还公然赞美口 是心非的虚假言行。书中写到,“一个人有两个儿子,他来对大儿子说,我儿, 你今天到葡萄园里去作工。他回答说,我不去。以后自己懊悔就去了。又来对小 儿子也是这样说,他回答说,父阿,我去。他却不去。你们想这两个儿子,是哪 一个遵行父命呢。他们说,大儿子。耶稣说,我实在告诉你们,税吏和娼妓,倒 比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来,你们却不信他。税吏和娼 妓倒信他。你们看见了,后来还是不懊悔去信他。”   大儿子口头上没有答应父亲的要求,但是随后用行动答应了父亲的要求,小 儿子口头上答应父亲的要求,行动上并没有兑现承诺。耶稣居然赞美虚假的言行 不一的小儿子,实在是让人深感意外。孔子在《论语》中告诫我们,要“听其言 而观其行”,不能只“听其言而信其行”。如果我们宁愿相信虚假的承诺而不关 注其实际行动,那么只能助长那些满口仁爱、内心充满仇恨的伪君子。   77,匹夫不可夺志   孔子在《论语》中告诉我们:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(子罕 第九-26),因此从来不强行推行自己的主张,甚至明确对弟子颜回说:“用之 则行,舍之则藏。”(述而第七-11)也就是说,如果自己的政治主张得到社 会的认可就出来推行,如果得不到社会的认可,就收起来。甚至明确说:“道不 行,乘桴浮于海。”(公冶长第五-7)事实上孔子周游列国推销自己的政治主张 并没有得到当时的统治者的认可,于是孔子通过办学的方式,让自己的政治主张 存于民间。所以不管得意不得意,孔子都是主张以平等的方式、和平的方式、自 愿的方式来推销自己的主张,用行动来奉行所倡导的“己所不欲,勿施于人”的 主张。   与孔子推销自己的思想的方法相反,耶稣主张用强迫的、暴力的手段来推销 自己的思想。“马太福音”第二十二段介绍了耶稣怎样推销“天国”思想的方式。 书中写到:“耶稣又用比喻对他们说,天国好比一个王,为他儿子摆设娶亲的筵 席。就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。王又打发别的仆人说, 你们告诉那被召的人,我的筵席已经豫备好了,牛和肥畜已经宰了,各样都齐备。 请你们来赴席。那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。其馀的 拿住仆人,凌辱他们,把他们杀了。王就大怒,发兵除灭那些凶手,烧毁他们的 城。于是对仆人说,喜筵已经齐备,只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上 去,凡遇见的,都召来赴席。那些仆人就出去到大路上,凡遇见的,不论善恶都 召聚了来。筵席上坐满了客。王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的。就 对他说,朋友,你到这里来,怎麽不穿礼服呢。那人无言可答。于是王对使唤的 人说,捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”   从这个故事里面,我们可以看出耶稣是多么野蛮霸道,是多么专制地践踏别 人的自由意志。基督教的目的就是为了让人进天国,可是尽管基督教把虚构的天 国吹嘘得天花乱坠,却并不能骗倒所有的人。怎么办?耶稣在这里明确告诉信徒: 在邀请的方式不见效之后,就采取暴力的行为强迫人们信教。我觉得这个故事中 最无耻的做法是故事最后一段的细节:明明是自己强迫把路上遇到的行人拉来赴 宴,却反而责怪行人为什么不穿礼服,然后还把行人捆起手脚丢到野外黑暗中去。   我们不仅要问:当耶稣教唆基督徒做这样的坏事的时候,他的心中还有什么 爱吗?他的爱不是骗人的谎言又是什么呢?因为即使一个爱心麻木的人,只要还 有一点良知,也不会用这样卑劣的手段去对待那些不赞同自己宗教观点的人。而 且,就在同一段经文中,耶稣还堂皇地提出了基督徒最大的戒律,第一是“爱上 帝”,第二是“爱人如己”。一个真正爱人如己的人,会把一个路人强迫拉来出 席宴会,然后又以路人没有穿礼服为借口把路人捆绑起来扔进黑暗吗?所以用这 样野蛮的方式传教的人,实在可以算是《圣经》上所谴责的标准的“假冒为善的 人”。   在这一段《圣经》中,耶稣还说出了另外一句经典名言:“凯撒的归凯撒, 上帝的归上帝”。这句话被一些西方学者赞美为“政教分离”的根源,其实这纯 粹是牵强附会之说,耶稣从来没有主张过什么“政教分离”的思想,翻遍《圣经》 也丝毫找不到一个字主张“政教分离”。根据《圣经》的介绍,耶稣是在与犹太 教徒斗嘴时,作为一种狡辩而做出的含混回答。犹太教徒问耶稣可以不可以给凯 撒纳税。耶稣没有直接回答可以还是不可以,而是似是而非地回答“凯撒的归凯 撒,上帝的归上帝。”《圣经》中记录了许多类似的耶稣与犹太教徒斗嘴的记录, 比如犹太教徒曾问谁给了耶稣免人罪的权力,耶稣反问约翰的权力是谁给的,对 方说不知道,于是耶稣也说不知道。我们可以说耶稣此类耍嘴皮子的对话充满了 机智,但绝对不能说这样耍嘴皮子的话有什么深刻的思想。   下面一段对话,也可以看出耶稣是怎样通过耍嘴皮子来回答信徒的质疑的。 书中写到:“撒都该人常说没有复活的事。那天,他们来问耶稣说,夫子,摩西 说,人若死了,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。从前在我们这 里,有弟兄七人。第一个娶了妻,死了,没有孩子,撇下妻子给兄弟。第二第三 直到第七个,都是如此。末后,妇人也死了。这样当复活的时候,他是七个人中, 哪一个的妻子呢。因为他们都娶过他。耶稣回答说,你们错了。因为不明白圣经, 也不晓得神的大能。当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。论 到死人复活,神在经上向你们所说的,你们没有念过麽。他说,我是亚伯拉罕的 神,以撒的神,雅各的神。神不是死人的神,乃是活人的神。”   耶稣在这里用“神不是死人的神,乃是活人的神”这句话来搪塞,是不能自 圆其说的,因为《圣经》明明告诉信徒,上帝不管信徒是死是活都是信徒的神, 怎么能说神不是死人的神呢?这显然是自己打自己嘴巴。另外,尽管耶稣以“复 活的人不娶也不嫁”为借口来回答“她是谁的老婆”,但是实际上这并没有回答 问题,因为“不娶不嫁”是复活后的问题,并不能因此而否定复活前的夫妻关系。 所以耶稣在这里的狡辩是没有说服力的。   写到这里我想到了鲁迅的“祝福”中祥林嫂的担心,她因为嫁了两个丈夫, 担心死后要被锯成两半分给两个死去的丈夫做老婆。将一个人锯成两半分给两个 鬼丈夫做老婆这样的鬼话虽然听起来残忍,却是比“鬼神是不娶不嫁”的鬼话更 有说服力一些。这也可以看成是东西方鬼话的不同比较。   78,耶稣咒骂上帝的信徒   在网上,许多基督徒拼命把耶稣打扮成一个善良宽容的人,作为证据,他们往 往会举出耶稣曾经在《圣经》中说的许多话,比如要宽恕别人七十个七次,要爱你 的敌人,别人打你的左脸,要把自己的右脸也让人打,等等。问题是我们判定一个 人,不但要看其怎样说,还要看其怎样做,因为空口说大话是最容易的。比如上 面的三条,有几个基督徒可以做到?耶稣自己可以做到吗?我看不能,因为《圣 经》中有明确的证据。   “马太福音”第二十三段,全部是关于耶稣怎样不宽容、谴责、甚至诅咒他 的犹太教友的语言。耶稣作为一个犹太教徒,连对和自己有同样上帝信仰的教友 都不能宽容,还奢谈什么原谅敌人呢?耶稣在《圣经》中首先谴责了信仰上帝的 信徒他的教友们的罪责:   “他们能说不能行。他们把难担的重担,捆起来搁在人的肩上。但自己一个 指头也不肯动。正当人前把天国的门关了。自己不进去,正要进去的人。侵吞寡 妇的家产,假意作很长的祷告。走遍洋海陆地,勾引一个人入教。既入了教,却 使他作地狱之子。洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。杀害先知者的子 孙。”   这些犹太教徒,《圣经》中称之为“文士和法利赛人”,都是与耶稣一样, 是信奉上帝为神的犹太教徒。这些犹太教徒究竟是不是像耶稣在这里所谴责得那 样坏,我们不得而知,也许是真的,也许是假的,也许耶稣做了夸张,各种可能 性都有。   如果他们真得是这样的人,犯了这些错,那么我们不禁要问:为什么信奉上 帝为神反而让他们变得如此卑劣?这仅仅是他们个人的问题?还是这个宗教本身 的问题?   耶稣在《圣经》中列数了他们的这些罪行后,直接对他们进行了严厉的谴责 和诅咒,耶稣谴责他们是“假冒为善、瞎眼领路、无知瞎眼的人。好像粉饰的坟 墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽。外面显出公义来,里 面却装满了假善和不法的事。充满你们祖宗的恶贯。”甚至说他们是“蛇类,毒 蛇之种”,并诅咒他们将无法“逃脱地狱的刑罚”。   耶稣作为他们的教友,信奉同一个上帝,为什么会与他们有如此严重的分歧 呢?究竟是他们错了?还是耶稣错了?如果是他们错了,耶稣应该怎样对待那些 观点不同的教友呢?耶稣为什么不能像他所宣称的那样宽恕这些教友呢?   如果我们仔细阅读《圣经》就不难发现,《圣经》中多次记录了耶稣与这些 “文士和法利赛人”的争论,依我个人之间,他们之间并没有什么本质的不同, 只不过是在一些具体的经文解释上面各自观点不同而已。耶稣通过与他们的争论, 本质上体现的是一种对《圣经》解释权的争夺,也就是对《圣经》的解释权究竟 只属于教会,还是可以属于任何人?事实上这一争论也直接导致了后来基督教的 分裂。好像新教是主张每个人可以根据自己的理解去解释《圣经》,而天主教则 坚决反对,坚持解释权归教会。   天主教之所以不敢将对《圣经》的解释权归还给信徒,也许是担心引起教会 的彻底瓦解。顺便说一句,基督教的诞生,本质上是由于原来的一部分犹太教徒 不满意另一部分犹太教徒垄断对《圣经》(旧约部分)的解释权而引起的。讽刺 的是基督教成立之后,为了重蹈覆辙,也一样相仿犹太教的做法,将《圣经》的 解释权掌握在教会手中。结果自然也一样,只能造成基督教的不断分裂。   我们几乎可以毫不夸张地说,所有的文字都是有歧义的,只是可能引起歧义 的程度不同而已,因此同样的经文,经过不同的时代之后,出现不同的理解和解 释,是非常正常的,如果他们真能具有宽恕包容之心,根本不可能出现教会分裂 之类的事情。事实上,即使文字表面的理解一致,其内涵也可能不同,《论语》 中就记录了这样一个典型。   “先进第十一”之(22)写到,子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在, 如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰: “由也问‘闻斯行诸’,子曰,‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’,子曰, ‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退 之。”   同样的问题,孔子的回答截然相反,为什么呢?因为针对的对象不同。所以 我们在学习人类的文化遗产的时候,也千万不能墨守成规,而应该根据时代的变 化,赋予其不同的含义,通过不同的解释,使其获得新的时代生命。同时,也要 根据时代的进步,将其中已经明显落伍和错误的东西加以摒弃,这样才是正确科 学的对待传统文化的态度。   79,耶稣的预言被证明是谎言   网上一些基督徒经常发表一些不负责任的观点,说什么《圣经》中有一千几 百个预言都实现了,因此可以证明《圣经》上所说的一切都不是谎言,都是真的。 但是却没有任何一个教徒可以清楚地告诉我们是什么预言,又是怎样被证明是实 现了。“马太福音”第二十四段记录了耶稣的两个重要预言,我们来分析一下这 两个预言是被证实兑现了,还是被证实是谎言。   书中写到,“耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给他看。 耶稣对他们说,你们不是看见这殿宇麽。我实在告诉你们,将来在这里,没有一 块石头留在石头上不被拆毁的。”   这是耶稣被记录在《圣经》中的一个重要预言,预言犹太人的圣殿会被拆毁, 甚至连一块石头也不剩。根据历史的记载,犹太人耶路撒冷的圣殿是在公元70年 被拆毁的。《圣经》的“新约”部分,也就是记录这个预言的“马太福音”是在 公元一世纪末直到公元三世纪的阶段编写出来的,因此很可能这个所谓预言是在 圣殿已经被拆毁以后才写出来的,所以这样兑现的所谓“预言”丝毫没有预言的 意义。尤其是,这个预言还说圣殿将会被拆毁得不留下一块石头,然而事实上, 直到今天,圣殿的一部分还被保留着,那就是著名的以色列人的圣地“哭墙”。 哭墙的客观存在,证明了耶稣关于不留下一块石头的预言是谎言。   “马太福音”第二十四段的另外一个重要的预言,是耶稣预言世界末日和耶 稣复活的到来。书中写到:“耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗的来说,请告诉我 们,什么时候有这些事。你降临和世界的末了,有什么豫兆呢。”   耶稣在反复提醒大家要警惕假基督可能会来骗人之后说:“这天国的福音, 要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。那些日子的灾难一过去,日头就 变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,人子的兆头 要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着 天上的云降临。这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。”   最后,耶稣非常明确地预言说:“我实在告诉你们,这世代还没有过去,这 些事都要成就。”   距离耶稣的时代已经过去了无数个世代,但是这个预言依然没有兑现,由此 足以证明耶稣的这个预言,纯粹是愚弄信徒的谎言。   据史料记载,尽管耶稣的这个预言在今天被证明是一个彻头彻尾的谎言,但 是在当时,甚至在随后的相当长的时间内,都曾蛊惑过许多人,使得许多人都坚 信世界末日会到来,耶稣会再次复活降临,甚至有许多教徒通过自焚来迎接这个 日子的到来。由此可见,耶稣的花言巧语还是非常有欺骗性的。   孔子一贯反对花言巧语,不但明确告诫弟子“巧言令色,鲜矣仁!”(学而 第一-3),而且在“公冶长第五”之(5)中详细告诉我们他为什么要反对花言 巧语,书中写到,或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡 憎于人。不知其仁,焉用佞?”   孔子更加主张要老老实实做人,不懂就是不懂,不要假冒鬼神,做些什么自 己也不相信的预言去欺骗人,正如“为政第二”之(17)所写的那样,子曰: “由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”   80,关于天国的三个拙劣比喻   “马太福音”第二十五段讲述了三个关于天国的拙劣比喻,为什么说这三个 比喻是拙劣的呢?我们来分析一下就明白了。第一个比喻是耶稣把进入天国比喻 成是一个新娘提灯迎新郎。书中写到,这十个新娘有五个聪明、五个笨。聪明的 新娘预先多准备了灯油,笨的新娘没有预先准备灯油。晚上新郎迟迟未来,大家 都瞌睡起来。半夜里突然有人喊新郎来了,新娘赶快出去迎接,结果发现灯油已 经烧尽了,于是聪明的新娘加进预先准备好的灯油,笨的新娘向聪明新娘分灯油 遭到拒绝,只好自己出去购买灯油,结果回来之后,聪明新娘已经和新郎进去了, 笨新娘就被关在门外。   耶稣的这个故事无非是想表达一种预先准备工作很重要的意思而已,仅这个 意思的表达来说,基本上是清楚的,也没有什么错。但是表达得非常不高明,尤 其是故事中的一些细节透露的道德情感是非常低下的,甚至是应该受到谴责的。   故事中的聪明新娘在面对笨新娘的借油请求的时候,表现得那么冷酷、自私、 绝情,丝毫没有一点宽恕、仁爱之心,宁可让她们失去进入天国的机会,也不愿 意帮助她们。这等于在告诉我们:进入天堂的新娘确实是预先准备好的人,但同 时也是非常冷酷、自私、对他人缺乏仁爱和宽恕之心的人。如果天堂里尽是这样 的人,那么这样的天堂不进也罢。   现实生活中总会有聪明人和笨人,作为一个宗教故事,居然去讽刺挖苦笨新 娘,实在比较恶劣和粗俗、也缺乏人文关怀精神。另一方面,这个故事在讽刺挖 苦了笨新娘的同时,实际上也讽刺挖苦了作为天国化身的笨新郎。新娘固然愚笨, 直到新郎快要来了才去购买灯油,可是为什么新郎也那么笨呢?为什么不能在门 口等一等笨新娘就自己一个人进去了呢?   耶稣在这里讲的第二个关于天国的比喻是说,有一个主人出门前根据每个人 的能力分别给三个仆人五千、两千、一千块钱,让他们去做生意。过了一段时间 主人回来了,结果,拿了五千的人用五千元赚了五千元,拿了两千元的用两千元 赚了两千元,主人就很高兴,那个拿了一千元的人,担心做生意亏本,就把钱藏 着,结果不亏也没有赚到钱。主人就对这个没有赚到钱的仆人大骂一通,将这一 千元也夺了过来奖励给那个赚了一万元钱的仆人,然后将这个仆人赶出了家门, “把这无用的仆人,丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”   在这个比喻的结尾,耶稣再次强调了我在本系列文章前面已经批判过的“马 太效应”,“凡有的,还要加给他,叫他有余。没有的,连他所有的,也要夺过 来。”透过这个比喻,我们可以更加清楚地感受到耶稣和他所鼓吹的所谓天国, 对弱势群体是多么冷血和残酷,丝毫也看不到任何人文关怀的痕迹。而且这里也 充满了流落了耶稣对能赚钱的赤裸裸的崇拜之情,与前面他那些淡薄金钱的言论 判若两人。   耶稣在这里的第三个比喻说,天国到来的时候,好比一个王坐在那里,将所 有的人分成两类,一类“可来承受那创世以来为你们所预备的国”,一类“进入 那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”,也就是通常所说的“上天堂,下地 狱”。区分的标准是,看你有没有“我饿了,你们给我吃。渴了,你们给我喝。 我作客旅,你们留我住。我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在 监里,你们来看我。”有人问,我怎么才能知道有没有为你耶稣做这些事呢?耶 稣说,“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。” 意思是,只要你在现实生活中为任何人做了这些慈善的事,就算是为耶稣做了。   耶稣通过这样的方式来教育民众做慈善事业,在客观上是对社会有益的,尤 其是与那些不做慈善事业的人相比,是值得肯定的。但是从另外一个角度来说, 我们不能不说这样的慈善事业从理论上来说是比较原始的、落后的、不纯净的。 因为耶稣在这里实际上是把做慈善事业当成了满足私欲的一种手段,而不是对接 受慈善的群体的真正尊重和仁爱,他们这样做只是为了讨好耶稣,只是为了得到 进入天国的机会。所以严格来说,这样的行为不能算真正的人道主义的慈善行为。   真正的人道主义的慈善行为,应该是没有任何私欲,没有任何功利性的,更 不是为了讨好任何鬼神,真正的人道主义的慈善行为,是把接受慈善帮助的人当 成和自己一样的平等的人,自己快乐健康,也希望对方快乐健康;自己富裕,也 希望对方能富裕。怎样严格划分这两者的本质区别,我也可以打一个比喻,有两 个男人同时爱上了一个女孩。其中一个人爱她,是因为爱她本人;另外一个人爱 她,是因为爱她的钱,你说哪一个才是真正的爱她呢?为了讨好耶稣进天国而去 做慈善的事等于是为了对方的金钱而去爱对方。   正如孔子在“八佾第三”之(3)中所说的那样:“人而不仁,如礼何?人 而不仁,如乐何?”一个对人有礼貌固然是可取的,但是如果内心对人很无礼, 只是出于某种需要不得不装出一个有礼貌的样子,那又有什么价值呢?所以我们 衷心希望那些从事慈善事业的人能真正拥有一颗慈善之心,而不要仅仅是为了某 种虚幻的鬼神、只是为了进入虚幻的天国才去做慈善事业,那样我们的社会才会 变得更加美好,那些接受慈善帮助的人也一定会更加快乐,因为那样,他们才知 道他们得到的不仅是物质上的帮助,还有精神上的尊重,而不只是一个满足别人 实现某种虚幻梦想的道具。   81,质疑“圣餐”的荒唐   基督教有两个最重要的仪式,一个是“受洗礼”,一个是“领圣餐”。所谓 “领圣餐”,就是教会主办的给信徒吃饼和喝葡萄汁的仪式,“马太福音”第二 十六段讲述了这个宗教仪式的来历。书中写到:   “他 们 吃 的 时 候 , 耶 稣 拿 起 饼 来 , 祝 福 , 就 擘 开 , 递 给 门 徒 , 说 , 你 们 拿 着 吃 , 这 是 我 的 身 体 。又 拿 起 杯 来 , 祝 谢 了 , 递 给 他 们 , 说 , 你 们 都 喝 这 个 。因 为 这 是 我 立 约 的 血 , 为 多 人 流 出 来 , 使 罪 得 赦 。”   “马可福音”和“路加福音”中也有类似的内容,但是“约翰福音”中则没 有相关的内容。从上面这篇文章的介绍来看,是耶稣将饼说成是他的身体,将葡 萄汁说成是他的血。我们现在自然无法确认耶稣当初究竟有没有这样说过,我们 只可以分析一下,耶稣这样说是否合乎情理。按照通常的情况来分析,我觉得耶 稣不可能这样说,因为耶稣既然是基督教的宗教领袖,是所谓上帝的儿子,怎么 能让基督徒来吃他的肉,喝他的血呢?这实在是太荒唐了!尤其对于中国人来说 更是难以接受,因为在通常中国人的概念中,只有罪大恶极的人,别人才要“寝 其皮,食其肉”。   不错,按照《圣经》的说法,耶稣是被罪人所杀害,按照历史记录,他是被 上帝的信徒犹太教会所杀害,从某种程度上来可以说是罪人或犹太教徒吃了耶稣 的肉、喝了耶稣的血、夺得了耶稣的生命。也可以说,耶稣是为了维护基督教的 理想献出了生命。   问题是,耶稣是为了捍卫他所追求的真理被反对派杀害的,是反对派夺了他 的命、吃了他的肉、喝了他的血,因此只应该是耶稣的反对派才会因为对耶稣的 痛恨对耶稣食肉寝皮,怎么可能让那些追随耶稣的信徒与耶稣的反对派一起对耶 稣“食肉喝血”呢?   如果耶稣真这样说过,把饼比喻成他的身体,把葡萄汁比喻成他的血,那么 他也是在暗示,有一天他的身体可能会像饼一样被他的敌人吃掉,他的血可能会 像葡萄汁一样被他的敌人喝掉。通过这样的比喻来表明自己为了追求真理做好了 随时牺牲的准备。让门徒也把饼和葡萄汁当成自己的身体和血吃下去喝下去,是 希望他的门徒也能有此献身的精神准备,这样才比较符合逻辑。   基督教会居然牵强附会搞出一个所谓“领圣餐”的仪式,要求所有的信徒都 来吃耶稣的肉、喝耶稣的血,不但荒唐滑稽,也充满了血腥和野蛮。我实在无法 想象出那些信徒在把他们的宗教领袖吃肉喝血的时候是怎样一种扭曲的心态。   当然,耶稣将饼和葡萄汁说成是自己的身体和血,也许只是基督教会为了传 教而刻意编造出来的又一个谎言,而且这一谎言即使在教会内部也没有得到统一 的认可,所以这样重要的内容才会在“约翰福音”中找不到任何相关的文字记录, 据此,我们有理由相信:这个故事很可能是不存在的,而且“约翰福音”的作者 也不赞同让信徒吃耶稣的肉、喝耶稣的血。   根据相关资料介绍,耶稣作为犹太教的信徒,自称是上帝的儿子,严重违反 了信奉上帝为神的犹太教的教规而被犹太教会判处死刑,也就是说,耶稣是作为 教会的叛徒以亵渎上帝的罪名被处死的。从宗教的角度来说,犹太教处死耶稣并 没有错,因为直到今天,基督教也无法找出任何证据来证明耶稣不是普通人而是 什么上帝的儿子。当然,从人的角度来说,我们谴责任何宗教机构以宗教的名义 屠杀任何人。   从基督教的角度来说,由于耶稣的被杀害,极大地促进了基督教的发展,所 以不但可以说耶稣是基督教的功臣,也完全可以说,耶稣为了基督教献出了鲜血 和生命。但是却不可以说,耶稣的鲜血和生命就可以为世世代代的人赎什么罪。 客观来说,耶稣的牺牲只是为了基督教会,如果基督教会做好事,那么耶稣的牺 牲就是有利于人类的;如果基督教做坏事,那么耶稣的牺牲不但毫无价值,甚至 是对人类有害的。从过去两千年的历史来看,基督教会对人类所做过的坏事实在 不少。   因此所谓耶稣用他的血洗了人类的罪的说法,不管是从理论上、还是情理上、 还是逻辑上都是不能成立的,都只是一个美丽的谎言。任何人如果有罪,都是他 自己造的孽,没有人可以代替他洗清,连鬼神也不可以,只有每个人自己才可以 洗清自己的罪。那种以为只要加入某种宗教组织、信仰某种鬼神、吃点饼或酒就 可以免除自己罪行的观点根本是一种欺骗,也是一种对罪恶的放纵和包庇,应该 遭到社会正义和人类良知的谴责。   “子张第十九”之(21)写到,子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过 也,人皆见之;更也,人皆仰之。”人的罪也好、过也好,只要是发生了,就必 须由自己去赎罪或改正,不能逃避,也无法隐瞒,更不可能,也不需要由什么鬼 神来代替。   82,上帝为什么离弃耶稣?   “马太福音”第二十七段详细介绍了耶稣在被处死之前的种种情况,尤其值 得关注的事,这里记录了当时人们对耶稣是否能复活和是否真的是上帝的儿子的 议论,这些议论之所以被《圣经》记录在案,显然是在基督徒看来也属于可信的 非常重要非常真实的议论,仔细分析和思考这些议论,可能会有助于我们对耶稣 有一个更加深刻全面的认识。   书中写到,“在他头以上,安一个牌子,写着他的罪状,说,这是犹太人的 王耶稣。当时,有两个强盗,和他同钉十字架,一个在右边,一个在左边。从那 里经过的人,讥诮他,摇着头说,你可以救自己吧。你如果是神的儿子,就从十 字架上下来吧。祭司长和文士并长老,也是这样戏弄他,说,他救了别人,不能 救自己。他是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信他。他倚靠神, 神若喜悦他,现在可以救他。因为他曾说,我是神的儿子。那和他同钉的强盗, 也是这样的讥诮他。约在申初,耶稣大声喊着说,以利,以利,拉马撒巴各大尼。 就是说,我的神,我的神,为什么离弃我。站在那里的人,有的听见就说,这个 人呼叫以利亚呢。其余的人说,且等着,看以利亚来救他不来。耶稣又大声喊叫, 气就断了。”   首先,从这里的介绍来看,当时人们既不相信耶稣是神的儿子,也不相信耶 稣会复活,也正因为如此,上帝之神的发明教会犹太教才会以耶稣造谣惑众谎称 是上帝的儿子的名义将他处死。其次,鉴于当时人们对宗教的迷信,人们还是有 些相信耶稣可能是上帝的儿子,因此人们迫切希望他能在面临生死的关键时刻来 证明他真是上帝的儿子。如果他真是上帝的儿子,如果他真像《圣经》上记载的 那样有那么神奇的特异功能,那么让自己从十字架上走下来是非常容易做到的。 最后,耶稣不但不能做到这些,甚至连对上帝的信仰也动摇了,甚至绝望地喊出 了“神啊,你为什么离弃我?”这样的悲鸣,这等于向全世界宣布,就连耶稣自 己也对上帝之神失去了信心,否则他不可能那么绝望地在凄惨的悲鸣中死去。   尽管《圣经》中后面书写了耶稣种种的复活的故事,基督教甚至根据这些编 造出来的故事敷衍出了所谓耶稣用他的血为人类赎罪的荒唐理论,但是从这里的 记载我们已经知道耶稣既没有什么特异功能,也不可能是什么上帝的儿子,更不 可能在死去之后再复活。   我们不妨假设一下,如果耶稣真有那么神奇的特异功能,那么在临刑之前, 将他的特异功能在人群面前展现出来,就能消除他所有的敌人对他的怀疑,将极 大的增加他的宗教的可信性,他居然没有去展现,那就只有一种可能,就是他不 是不想,也不是不知道那是一个最好的机会,而是因为他不能,他根本就没有什 么特异功能。   人们之所以一直认为所谓的耶稣复活只是一个美丽的谎言,那是因为既然耶 稣曾经预告过三天后会复活,为什么不安排门徒通知所有的人来公开见证他的复 活?为什么除了他的门徒之外没有任何其他人看到他的复活?所以我们有理由相 信,那完全是为了创立基督教的需要编造出来的谎言。   尤其是耶稣在临死前的悲鸣“神啊,神啊,你为什么离弃我?”更像一把利 剑,将耶稣复活谎言的美丽汽球彻底刺破,因为他如果真得相信他将在三天后复 活,并且将回到上帝的身边,他怎么还会悲愤地质问上帝为什么将他离弃?   由此足以证明,关于耶稣是上帝的儿子以及耶稣会死而复活,乃至耶稣用他 的死拯救了全人类等,都是一些纯粹的谎言。基督教居然将立教基础建立在这样 一个破绽百出的谎言基础上,在两千年前的愚昧落后时代固然情由可原,但是如 果在二十一世纪文明社会的今天,还把这种神话式的谎言当成是历史的真实,那 么实在是太可悲了。   孔子非常崇尚城信的重要性,他在“颜渊第十二”之(7)中,把诚信提高 到了比死更重要的地步,书中写到,子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之 矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰: “必不得已而去,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”   “自古皆有死,民无信不立”,施政是如此,宗教又何尝不是如此?宗教是 人类信仰中最神圣的部分,连这样神圣的部分都充满了谎言?又怎么可能让信徒 在日常生活和工作中做到诚信呢?这样的宗教又怎样能取信于民?   当然,客观来说,耶稣能坚持自己的信念,明知坚持自己的宗教信念有生命 危险还能依然坚持自己的信念,这一点还是值得我们学习的,尽管他在死亡来临 的时候表现的不那么视死如归。为了坚持自己的信念而不惜牺牲生命的精神,也 是儒家思想的重要精神之一,孔子在“卫灵公篇第十五”之(9)中明确教诲我 们:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”   世界上为了追求自己的信仰而牺牲生命的人多如恒河之沙,但是他们之中除 了耶稣之外,没有任何人把自己的牺牲生命谎称为可以解救全世界,唯一敢说这 个大话并毫不脸红地一遍又一遍重复这个谎言的就是基督教。   83,复活与永生   关于耶稣复活的故事是《圣经》的一个重要内容,也是关系到基督教生死存 亡的一个重点,为了节约篇幅,我将四篇福音中的同样内容汇集起来一起加以分 析。“马太福音”第二十八段,也就是最后一段,写的是耶稣复活的故事。书中 写到,“马利亚等来看坟墓。忽然有主的使者从天上下来,对妇女说,耶稣不在 这里,他已经复活了。妇女们又害怕,又欢喜,跑去要报给他的门徒。忽然耶稣 遇见他们,说,愿你们平安。他们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对他们说,你们 去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。十一个门徒往加利利去, 到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他。”   “马可福音”这样写到,“马利亚等进了坟墓,看见一个少年人坐在右边, 那少年人对他们说,耶稣已经复活了,不在这里。你们去告诉他的门徒说,他在 你们以先往加利利去,在那里你们要见他。他们听见耶稣活了,被马利亚看见, 却是不信。门徒中间有两个人往乡下去,走路的时候,耶稣变了形像向他们显现, 他们就去告诉其余的门徒。其余的门徒也是不信。后来,十一个门徒坐席的时候, 耶稣向他们显现,责备他们不信,心里刚硬。因为他们不信那些在他复活以后看 见他的人。他又对他们说,信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”   “路加福音”中写到,“那些妇女看见石头已经从坟墓辊开了,只是不见耶 稣的身体。忽然有两个人站在旁边对他们说,他不在这里,已经复活了。他们从 坟墓那里回去,把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。使徒以为是胡言,就不 相信。门徒中有两个人往一个村子去,耶稣就近他们,只是他们的眼睛迷糊了, 不认识他。将进他们所去的村子,他们说,请你同我住下吧。耶稣就进去。到了 坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了递给他们。他们的眼睛明亮了,这才认出他 来。忽然耶稣不见了。他们就立时起身,回耶路撒冷去,正遇见十一个使徒和他 们的同人聚集在一处。说,主果然复活。正说这话的时候,耶稣亲自站在他们当 中,说,愿你们平安。他们却惊慌害怕,以为所看见的是魂。耶稣说,你们看我 的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉,你们看我是有的。 说了这话,就把手和脚给他们看。”   “约翰福音”中写到,“马利亚站在坟墓外面哭的时候,就见两个天使在安 放耶稣身体的地方坐着。天使对他说,你为什么哭。他说,因为有人把我主挪了 去,我不知道放在哪里。说了这话,就转过身来,看见耶稣站在那里,却不知道 是耶稣。耶稣叫她的名并要她去告诉他的兄弟。马利亚就去告诉门徒说,我已经 看见了主。那日晚上,耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。那十二个门徒 中,有个多马。耶稣来的时候,他没有和他们同在。那些门徒对他说,我们已经 看见主了。多马却说,我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入 他的肋旁,我总不信。过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。 耶稣来站在当中说,愿你们平安。就对多马说,伸过你的指头来,摸我的手。伸 出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。耶稣对他说,你因看见了我才 信。那没有看见就信的有福了。”   比较这四篇文章不难看出下面几点:其一,所谓耶稣复活纯属传言,并没有 任何人直接看见耶稣从死亡状态中复活过来;其二,第一个声称耶稣复活的是一 个女人马利亚,这样的说法连耶稣的门徒也不相信;其三,他的门徒从不相信转 变为相信的过程四大福音书彼此矛盾,显示他们是为了某种需要才转而选择相信 耶稣复活的传言;其四,在其描写的耶稣以复活的面目出现时都不是那么光明正 大而总是在装神弄鬼的状态下出现,其真实性非常可疑;其五,除了他的门徒和 那几个妇女,并没有任何其他人看到复活的耶稣,所以不能排除他们为了某种需 要集体编造谎言。根据这五点,我们有理由相信,所谓的耶稣复活不过是耶稣的 亲人和门徒为了创立基督教的需要而编造的谎言而已。   从文化的意义上来说,东西方文化中都有关于“永生”的概念,那些为了追 求真理,为了追求和平,为了国家和民族,为了他人和公众利益而牺牲了自己生 命的人,都可以被看成是获得了精神上的永生。正如一首著名的诗歌所写的那样: “有些人死了,但他还活着;有些人活着,但他已经死了。”所以如果说从精神 的层面来说,耶稣虽然被处死,但却永远活在信徒的心中,这一点是对的。但是 像《圣经》中所说的一个肉体的耶稣死去了,还能作为一个肉体的人再复活,甚 至还让某个信徒触摸他身上的钉孔以证明他的肉体曾经复活,则纯属毫无科学可 言的谎言。   耐人寻味的是,《圣经》的编写者为了强迫信徒相信这一谎言,特意在《圣 经》中写上了这样两句话:“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了。” “信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。”这两句话非常厉害,一句是用所谓 的“福”来诱骗信徒放弃对谎言的怀疑,另外一句是用威胁来强迫信徒相信谎言。 你不信就定你的罪。所以我们不得不感慨《圣经》中的连环谎言设计得是多么环 环相扣,难怪直到今天还是那么有欺骗性,能使许多信徒对其谎言坚信不移。   “泰伯第八”之(9)中写到,子曰:“民可使由之,不可使知之。”这句 话历来成为人们攻击儒家思想的一个口实,仿佛儒家思想就是鼓励愚民政策,其 实《论语》中的这句话与《圣经》中要求信徒盲从迷信的程度比较起来,实在是 望尘莫及。对于《论语》中的这句话,我们今天可以作出另外一种解释:“民可, 使由之;不可,使知之。”也就是说:如果老百姓能够有效管理自己,就让他们 自己去做,如果老百姓不能有效管理自己,就要教给他们怎样有效管理自己。” 在怎样灌输愚民政策、怎样迫使信徒死心踏地盲从迷信、怎样把一个谎言说得像 真理一样上来说,世界上恐怕没有比基督教更高明的了。   84,耶稣赶猪入海与鼓励寡妇捐款   “马可福音”共16段,内容基本上与“马太福音”相同,只是在细节上略有 不同,主要讲述了耶稣从诞生到去世的驱鬼治病传教等过程。比较这两篇经文, 可以说“马可福音”的描述比“马太福音”更加荒诞、更加极端。比如说,“马 可福音”中描写的赶猪入海和鼓励寡妇捐款等故事都属于比较荒诞极端的例子。   “马可福音”第五段写到,“耶稣一下船,就有一个被污鬼咐着的人,从坟 茔里出来迎着他。那人常住在坟茔里,没有人能捆住他,就是用铁链也不能。因 为人屡次用脚镣和铁链捆锁他,铁链竟被他挣断了,脚镣也被他弄碎了。总没有 人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫,又用石头砍自己。他远远的看见耶 稣,就跑过去拜他。大声呼叫说,至高神的儿子耶稣,我与你有什么相干。我指 着神恳求你,不要叫我受苦。是因耶稣曾吩咐他说,污鬼阿,从这人身上出来吧。 耶稣问他说,你名叫什么。回答说,我名叫群,因为我们多的缘故。就再三的求 耶稣,不要叫他们离开那地方。在那里山坡上,有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣 说,求你打发我们往猪群里附着猪去。耶稣准了他们。污鬼就出来,进入猪里去。 于是那群猪闯下山崖,投在海里,淹死了。猪的数目,约有二千。”   从这段故事中我们可以看出,“马可福音”的作者为了神化耶稣已经信口开 河胡编乱造到了何种程度。两千多个鬼居然可以附在同一个人身上?耶稣在其他 场合驱鬼的时候,通常都是说“鬼出来”,于是鬼就出来了,这两千多个鬼居然 还要寄生在猪的身上?这些鬼既然可以随意寄生在任何人的生上,有什么必要非 要求寄生在猪的身上呢?既然耶稣已经同意他们寄生在了猪的身上,为什么又让 猪跑到海里去淹死呢?他们不是又没有地方寄生了吗?哪些猪有什么错,要让它 们去死?所以这个故事不但毫无道理,本身逻辑也混乱到了极点。   接下来,同样在这一段经文中,耶稣的能耐更被夸张到了极限:能使一个死 去的女孩活过来,更加能让一个久治不愈患了十二年血漏病的病人,只悄悄地杂 在人群中摸了一下耶稣的衣服,她的病就好了。   其实这样的神话故事中国人并不陌生,济公治病的故事比这还要神奇。济公 的故事虽然并没有人相信是真的,但大家还是愿意听,因为那些故事无非是表达 了人们乐善好施、惩恶扬善的愿望。如果《圣经》也把这些当成是关于耶稣的传 说故事,倒也未尝不可,但是将这样的故事当成证明耶稣是上帝的儿子的证据, 就非常荒唐了,甚至把这样的故事也当成真理,就更加荒唐了。   “马可福音”第二十段讲述了富人和穷人捐款给教会的故事。书中写到, “耶稣对银库坐着,看众人怎样投钱入库。有好些财主,往里投了若干的钱。有 一个穷寡妇来,往里投了两个小钱,就是一个大钱。耶稣叫门徒来,说,我实在 告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多。因为他们都是自己有余, 拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足,把他一切养生的都投上了。”   耶稣的这个说法是完全错误的,至少也是措辞不当。首先,从金钱的数额上 来说,穷寡妇的钱比富人的钱少,是一个事实,是不能颠倒是非硬要把寡妇的钱 说成比富人捐出的钱多。其次,寡妇把养生的钱捐出来,富人只捐出了多余的钱, 我们可以说寡妇的热情比富人的高,而不能说寡妇的钱比富人多。最后,我们不 禁要反问一句:教会难道不是应该将从富人那里接受的捐款拿出来救助穷寡妇吗? 怎么反而还冷血地接受寡妇的养生钱,甚至还鼓励穷人把养生钱拿出来捐给教会 呢?耶稣这样的鼓励穷寡妇把养生钱捐给教会,究竟是在搞慈善事业?还是在利 用教会收刮民脂民膏呢?   孔子在《论语》中也提出了一个慈善的原则“周急不继富”,“雍也第六” 之(4)中写到,子华使于齐,冉子为其母请粟,子曰:“与之釜。”请益。曰: “与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之 也:君子周急不继富。”也就是说,孔子认为,从事慈善事业,不应该锦上添花, 而应该雪中送炭,那么同样,收集慈善捐款,也应该收有余拒不足,因此耶稣那 种轻视富人捐款鼓励本身都需要接受救助的人捐出养命钱的做法是非常错误的。   85,马克思主义的理论来源   马克思主义理论是从哪里来的?不是从天上掉下来的,也不是马克思大脑里 固有的,只能是马克思所接受的文化经过马克思的独立思考而产生的。仔细阅读 《圣经》,我可以非常负责制地断定:《圣经》是马克思主义理论的重要来源之 一。只是,马克思主义理论对《圣经》的相关宗教理论进行了脱胎换骨的修改。 比如说,《圣经》中的天国,被马克思主义理论改造为共产主义社会;《圣经》 中的上帝,被马克思主义理论改造为无产阶级政党;《圣经》根据是否信教将所 有的人划分为可以进天堂的兄弟姐妹和必须下地狱的异教徒,被马克思主义理论 改造为阶级斗争的理论,将所有的人划分为剥削压迫阶级和被剥削压迫阶级;尤 其是《圣经》中充满了对福人的仇恨和丑化,这一点更被马克思主义理论改造为 消灭私有财产。此外,《圣经》中要求对神的绝对信任、绝对独裁、绝对暴力等、 都能在马克思主义理论中找到相关对应的东西。   “路加福音”一共二十四段,其主要内容与前面介绍的两篇福音文章大同小 异,其中不同的是,在这篇文章中特别强调了耶稣对富人的仇视和鄙视。“路加 福音”第六段中写到:   “耶稣举目看着门徒说,你们贫穷的人有福了。因为神的国是你们的。你们 饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜笑。 但你们富足的人有祸了。因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了。因为 你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了。因为你们将要哀恸哭泣。”   如果耶稣面对穷人,由于无法改变他们的贫穷,为了安慰他们说,“你们虽 然现在贫穷,但是一旦信了教就可以在天国得到幸福。”这也还能算是为穷人提 供精神安慰的善意谎言,但是耶稣硬要说富足的人会有祸,实在只能是毫无道理 的胡说八道了,因为任何一个健康正常的人都不会讨厌富足,富足其实也正是每 个穷人心目中最渴望的东西。耶稣将信教与追求富足对立起来的观点,与是非颠 倒的文革年代的口号“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗。”如出一辙。   在“路加福音”第十六段,更是编造了一个富人在阴间受折磨、穷人在阴间 得到安慰的谎言,书中写到,“耶稣对他们说,有一个财主,穿着紫色袍和细麻 布衣服,天天奢华宴乐。又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财 主门口,要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的 死了,被天使放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦, 举目远远的望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里。就喊着说,我祖亚伯拉罕哪, 可怜我吧,打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头。因为我在这火焰里, 极其痛苦。亚伯拉罕说,儿阿,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦。如今 他在这里得安慰,你倒受痛苦。”   如果富人只因为富裕就要在阴间受痛苦,那么与中国人相比,或者与非洲的 难民相比,现在的所有美国人都非常富裕,岂不都要在死后遭受痛苦?更何况, 如果生前贫苦的人都可以在死后得到安慰,那岂不是说所有的非洲难民都是幸福 的?那还有什么值得同情呢?   所以耶稣在这里煽动对富人的丑化和对穷人的美化,是毫无道理的,也是反 人类的。我们不难设想,如果人人都把财富看成是罪恶,把贫穷看成是美德,那 么人类社会只会停滞不前,甚至要走向倒退。   孔子也赞赏安贫乐道,但是孔子赞美的安贫乐道与耶稣鼓吹的乞丐得幸福还 是有所区别。孔子并不认为越穷越光荣,越穷越幸福,而是认为一个人为了追求 真理就要有勇气甘愿贫穷。“里仁第四”之(9)明确写到,子曰:“士志于道, 而耻恶衣恶食者,未足与议也。”在“雍也第六”之(11)中更是对颜回的安贫 乐道大加赞赏,子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉,回也!”但是孔子从来没有把富裕看成是罪恶或丑恶, “述而第七”之(12)中写到,子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。 如不可求,从吾所好。”   中国人民之所以今天比二三十年前富裕了许多,正是摆脱了过去那种将富裕 当成罪恶的错误观点,并将保护私有财产写进了宪法,是彻底纠正了过去的极左 思潮的具体表现,所以对于极左思潮的那一套一刻也不能放松警惕,说不定在什 么时候,它们还会改头换面重新来危害国人。   86,圣经的“道”与论语的“天”   “约翰福音”与其他三篇福音有很大的不同,其中最大的不同在于这一篇福 音在宗教理论上面有了很大的提炼,甚至也摆脱了对犹太教的上帝耶和华的依赖, 重新定义了上帝的含义。对于耶稣的神化,也放弃了前三篇福音那样比较原始的 破绽百出的所谓“童女怀孕生耶稣”之类的谎言模式,文中完全没有一个字描写 耶稣怎样出生怎样成神的内容,而是采用了另外一种更加富有宗教理性的方式。   “约翰福音”第一段的第一部分用“道”取代了原来的“耶和华上帝”,书 中写到,“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着 他造的。有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是 为光作见证,叫众人因他可以信。道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典 有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。约翰为他作见证,律法本 是藉着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神。只有 在父怀里的独生子将他表明出来。”   “道”在这里看上去成了一个抽象的概念,这样的一个概念在许多宗教中都 存在,在儒家思想中也存在,孔子在《论语》中所说的“天”与这样的“道”非 常相似。“为政第二”之(4)写到,子曰:“吾十有五而志于学,三十而立, 四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这句话 中的“天命”通常解释为“不能为人力所支配或解释的事情、道理、规律、真理 等。”   此外,孔子在《论语》中十多次提到“天”,比如,“获罪於天,无所祷 也。”(八佾第三3-13),“予所否者,天厌之!”(雍也第六6-28),“天生 德于予,恒魋其如予何!”(述而第七 7-23),“天之将丧斯文也,后死 者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!”(子罕第九9-5), “吾谁欺?欺天乎?”(子罕第九9-12),子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子 如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言 哉?”(阳货第十七17-19)等等。   比较《圣经》中的“道”和《论语》中的“天”非常有意思。在《圣经》中, “道”除了与《论语》中的“天”有类似的地方之外,比如说,是某种不可知的、 人力无法支配的、无法解释的、无所不在的、绝对公正、无限大和永恒的,还有 与《论语》中的“天”完全不同的地方,比如,《圣经》将“道”等同于神,并 且这个神还可以生出“人子”,可以变化成具体的“肉身”,使一个抽象的概念 幻化成了具体的人,然后通过这个具体的人来传基督教所认为的“真理”。在 《论语》中,孔子和他的弟子们既没有把孔子神化为天,也没有把孔子神化为 “天子”,孔子甚至否认自己是“生而知之”,子曰:“我非生而知之者,好古, 敏以求之者也。”(述而第七 7-20)但是一样可以传播儒家所认为的真理。   通过以上比较我们不难看出,《圣经》中所谓的“道”只是虚晃一枪,并不 表示抽象概念的意思,它只是将具体的“神”抽象化,目的只是为了摆脱犹太教 的上帝,从而将耶稣转变为基督教独立的唯一的神。问题是这样的转化依然是破 绽百出的,比如说,这里说,约翰是为了证明耶稣是神的儿子而从神那里来的, 可是谁能证明约翰真是从神那里来的呢?经文里不是明明说除了耶稣没有任何人 可以见到神吗?那么约翰怎么可能是从神那里来的呢?诸如此类的不能自圆其说 的漏洞在这篇经文中同样是比比皆是。   通过这个比较,我们也不难看出,基督教是先树立一个虚假的神,然后将自 己所认为的真理,通过神的嘴说出来,让信徒来相信。儒家思想则并不需要树立 任何神,而是将自己所认为的真理,直接说出来让人相信。由此可以看出,儒家 思想比基督教思想更加有自信,因为它不需要借助鬼神的力量去传播真理,而是 坚信真理本身能使人相信。尤其不同的是,基督教通过神化耶稣来将自己的所有 观点都说成是唯一的绝对真理,儒家思想则从来不宣称自己是唯一的真理,而是 坚持“己所不欲,勿施于人。”   所以,如果有一天你看见任何人对你说,他手中握的是世界上唯一的真理,那 么你要警惕了,这样说的人,不管他是以怎样的名义向你兜售他手中的真理,都离 骗子不远了。真理是客观存在的,但真理绝对不会被某一个人、某一个组织、某 一种宗教所独有。真理像太阳挂在天上,它可以被所有的人认识和拥有,但永远 不可能被某一个人、某一个组织、某一种宗教所独有。   87,耶稣和孔子怎样取信于民   任何宗教或思想要想得到传播,都必须取信于民,基督教和儒家思想也不例 外,因此比较一下耶稣和孔子怎样取信于民,是一件非常有趣的事。《圣经》清 楚地告诉我们,耶稣是通过各种真假难辩的“神迹”来获得门徒和信徒的信任, 而《论语》也明白地告诉我们,孔子是以他的才华学识和道德情操博得了弟子的 信任。   “约翰福音”第二段详细介绍了耶稣怎样用神迹获得门徒信任的经过,书中 写到,“在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽 了,耶稣对用人说,把缸倒满了水。照犹太人洁净的规矩,有六口缸摆在那里, 每口可以盛两三桶水。他们就倒满了,直到缸口。耶稣又说,现在可以舀出来, 送给管筵席的。他们就送了去。管筵席尝了那水变的酒,并不知道是那里来的, 只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。对他说,人都是先摆上好酒。等客 喝足了,才摆上次的。你倒把好酒留到如今。这是耶稣所行的头一件神迹,是在 加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来。他的门徒就信他了。”   作为基督徒来说,可能非常以此为自豪,觉得耶稣非常了不起,居然可以将 水变成酒。可是从宗教的角度来看,这是很可悲的,因为一个宗教领袖不是靠他 的宗教理论和高深的思想或德行等来感动信徒,而是用这些装神弄鬼真假难辨的 魔术手段来获得信徒的信任,其实是很可悲的,最起码也是比较原始比较低层次 的。   从现代科学的角度来说,将水变成酒是化学反应,在没有其他物质参与的情 况下是不可能的。仔细分析耶稣的变酒经过就不难发现,要造假是非常容易的。 因为耶稣将水变成酒并不是当众变化,而是趁着大家都喝得醉熏熏的状况下,他 只要悄悄派人去外面买了酒倒进水缸就可以了。当然可能被家人看见,但是他只 要对家人说,这是为了给大家助兴,让他跟着一起骗大家说是用水变的酒,那么 这个谎言就很容易变成神迹了。   事实上“新约”的大部分内容,主要都不是记载耶稣有什么高深的宗教修养 和理论,而是通过所谓的种种不可能的“神迹”来神化耶稣。《论语》则恰恰相 反,几乎没有什么内容是神化孔子,而主要记载了孔子对各种问题的思考和理论 等。对此,孔子的弟子们也对孔子有一个评价,书中写到:   叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰; “譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不 见宗庙之类,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”(子张第十 九19-23)   叔孙武叔毁仲尼。子贡曰;“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵 也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多 见其不知量也。”(子张第十九19-24)   陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以 为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。 夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,馁之斯来,动之斯和。其生也荣, 其死也哀,如之何其可及也?”(子张第十九19-25)   从孔子的弟子对孔子的评价来说,也不能说不高,但是孔子自己却始终很清 醒,始终觉得自己只是一个学而知之的普通人:   子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”(公冶长第五 5-28)   子曰:“若圣与仁,则吾岂敢!抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。” (述而第七7-34)   尤其可贵的是,孔子从来没有画地为牢地规定弟子只能学什么,只能信什么, 只能拜什么神,而是要求弟子们以开阔的心胸和眼界去虚心学习:子曰:“三人 行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”(述而第七7-22 )正是这种以天地为师,以万物为师,以人人事事为师的好学精神,使孔子成为 万代师表,这与通过装神弄鬼的方式树立起来的虚假的神相比,实在是天差地别。   在“约翰福音”的第二段中,作者还用另外一种方式来神化耶稣,书中写到, “犹太人问他说,你既作这些事,还显什么神迹给我们看呢。耶稣回答说,你们 拆毁这殿,我三日内要再建立起来。犹太人便说,这殿是四十六年才造成的,你 三日内就再建立起来麽。但耶稣这话,是以他的身体为殿。所以到他从死里复活 以后,门徒就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。”   尽管“约翰福音”的作者说,门徒在耶稣死后想起了这句话,因此就相信了 耶稣,但仔细分析就不难看出,这只不过是记录了耶稣一次空口说大话的过程而 已。耶稣要别人拆毁神殿,吹牛说可以在三天内重建,结果牛皮吹破,根本没有 兑现。可是后面却为自己圆谎,说耶稣的所谓重建是以自己的身体为神殿,那么 等于是打了自己一个耳光,因为他自己的身体并不需要重建,也与是否拆毁神殿 毫无关系。《圣经》里此类破绽百出的低级谎言、大话、空话不少。此类谎言、 大话、空话在两千年前哄骗西方人可能有效,在二十一世纪的今天恐怕连小学生 也哄骗不住,当然,甘愿被骗的人例外。   88,什么是耶稣型忽悠?   “约翰福音”第三段前半部分让我们见识了耶稣是怎样忽悠人的,书中写到, “耶稣回答说,我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。尼哥底母 说,人已经老了,如何能重生呢。岂能再进母腹生出来麽。耶稣说,我实实在在 的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身。 从灵生的,就是灵。我说,你们必须重生,你不要以为希奇。风随着意思吹,你 听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去。凡从圣灵生的,也是如此。尼哥 底母问他说,怎能有这事呢。耶稣回答说,你是以色列人的先生,还不明白这事 麽。我实实在在的告诉你,我们所说的,是我们知道的,我们所见证的,是我们 见过的。你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事,你门尚且不信,若说 天上的事,如何能信呢。”   这是一个标准的耶稣型忽悠典型:首先,他告诉你必须重生。你被吸引,自 然问,怎样才能重生呢?然后,他不直接回答你,而是告诉你,人分成三种,分 别为水生的、灵生的、肉生的,但是绝对不告诉你具体谁、怎样属于水生的、灵 生的、肉生的。再其次,还是不告诉你怎样才能重生,而是利用你对自然现象的 认识,来证明他的谎言,说灵生不知道是从哪里来的,就像不知道风从哪里来的 一样,让你产生一种错觉:确实不知道风从哪里来的,那么他说的是对的。到这 里为止,他其实并没有告诉你为什么和怎样才能使你重生,但是你已经被他绕了 几绕,然后承认他说的是对的,就在你糊涂的时候,最后他告诉你:你是先生还 不明白吗?利用你是先生这个事实,来强迫你承认你是明白的,其实从头到尾, 他既没有回答你的具体问题,你也没有得到你想要的答案,他却告诉你:你应该 明白了。如果你还有疑问,他早已经准备好了最后的刹手锏等着你:不是你不明 白,是你不相信啊。我早知道你们是不相信的,因为这个道理很高深,你很难明 白啊。   如果你能保持清醒,看穿了他这一切忽悠的手段,他立刻会用另外一副嘴脸 来对付你,在前面他是以救世主的嘴脸与你交谈,你如果坚持不相信,他就会变 换成恐吓者的嘴脸对你进行最卑劣的精神恐吓。书中写到,“叫一切信他的都得 永生。神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得 永生。因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信 他的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”   前面忽悠了你半天,你如果还不相信,那么简单了,直接告诉你:只要你信 了,你就得永生,就没有罪,如果不信,你就要灭亡,就要被定罪!这是多么野 蛮、霸道的强盗逻辑啊!尤其讽刺的是,将这样野蛮霸道的强盗逻辑强加于人的 神,居然还被打扮成是因为“神爱世人”。这样荒唐的爱不是比没有更好吗?   世界上绝大多数人在没有信奉上帝的情况下生活得很自在,基督教却凭空捏 造一个虚构的神来强迫人类供奉,只因为你不供奉,他就定你的罪。换句话说, 人类原本没有什么罪,是因为虚构的上帝之神被造出来之后,根据你是否相信这 个虚构的神而划分为有罪或无罪了。   一个人有罪就是有罪,没有罪就是没有罪,怎么可以根据其是否信某个神就 会改变其是否有罪的性质呢?其实,这就是基督教强迫人类接受其虚构的上帝的 全部基本理论和原理,说穿了,无非是通过卑劣的精神恐吓法强迫那些意志薄弱 的人接受这个愚昧、落后、野蛮的宗教罢了。   基督教如此荒唐的谎言之所以曾经在历史上一度控制整个欧洲,关键是因为 当时的欧洲的教育还极端落后,正如雨果先生在《悲惨世界》中所写的那样: “对无知识的人,你们应当尽你们所能的多多地教给他们;社会的罪在于不办义 务教育;它负有制造黑暗的责任。当一个人的心中充满黑暗,罪恶便在那里滋长 起来。有罪的并不是犯罪的人,而是那制造黑暗的人。”由此我们更加可以感受 到孔子在两千多年前就提倡教育并献身教育、强调学习和教育对个人、对社会的 重要性、是多么明智和伟大。在二十一世纪的今天,也只有以开放的思维和眼界 充分了解和学习古今中外的各种宗教和思想等,才能真正培养起我们独立思考的 能力,也才能避免我们被某一种宗教或某一种思想理论的局限性所欺骗或所束缚。   89,耶稣的肉和唐僧的肉   读过《西游记》的人都知道,书中说,凡吃一口唐僧肉就可以长生不老,但 是这只是书中的妖魔鬼怪有此传说,唐僧自己从来没有这样宣称过。让我诧异万 分的是,耶稣居然在《圣经》中公然宣称凡吃他的肉喝他的血的人就可以得到不 死。这样的言论如果是出现在小说中,那么可以增加我们对小说的阅读快感,但 是这样的言论居然出现在一本严肃的宗教经典中,只能让我们感到荒唐。   我们来看一看“约翰福音”第六段中耶稣是怎样夸下这样的海口的:“我就 是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是从天上降下来的粮, 叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我 所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。因此,犹太人彼此争论说,这 个人怎能把他的肉,给我们吃呢。稣说,我实实在在的告诉你们,你们若不吃人 子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉,喝我血的人就有永生。 在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的 人,常在我里面,我也常在他里面。永活的父怎样差我来,我又因父活着,照样, 吃我肉的人,也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这个粮的人,就永远 活着,不像你们的祖宗吃过吗哪,还是死了。这些话是耶稣在迦百农会堂里教训 人说的。”   前面我们已经为大家详细分析过了耶稣是通过怎样的途径来多方面神化自己 的,或者说是《圣经》的作者是通过了怎样多样化的途径来循环神化耶稣的,这 里我们再次见识到了耶稣怎样直接神化自己,这样直接自说自话不需要证明的自 我神化,实在已经到了令人瞠目结舌的程度。   首先,耶稣明确告诉大家,以色列人的祖先因为没有吃到“生命的粮”,所 以都死了,如果有人吃了生命的粮,就能不死。这是耶稣当众夸下的第一个海口。 其次,耶稣说,他就是“生命的粮”,他这个生命的粮真的可以吃,吃了就能不 死。这是他夸下的第二个海口。于是听的人就好奇了,怎样才能吃耶稣的肉呢? 耶稣如果不是在信口开河胡说八道,那么就应该详细回答大家的这个问题。最后, 我们果然就看到了一贯的那样,耶稣的谎言一到了被戳穿的关键时刻,他就王顾 左右而言他了,他绝对不会回答你怎样去吃他的肉。他在面对这个关键的提问的 时候,一下子就对你胡扯到了吃了他的肉将会怎样的问题上去了。所以直到两千 年后的今天,依然没有人知道怎样才能吃耶稣的肉,也就不存在任何人因为吃了 耶稣的肉可以不像以色列的祖先那样死去。   对于所有不信基督教的人来说,你可以把这当成一个谎言,一个笑话,一个 低劣的神话故事,但是对于所有的基督徒来说,他们居然相信这是真的,或者最 起码说,教会强迫他们必须相信这是真的。为此,他们设计了两个基督教的最重 要的仪式之一“领圣餐”,正如本文前面所介绍的那样,所谓的“领圣餐”就是 “吃耶稣的肉,喝耶稣的血”。我想这样野蛮、原始、血腥的迷信仪式可能就是 以这个这篇福音作者胡思乱想为依据设计出来的吧。只是,在这篇福音的作者并 没有具体告诉人们怎样才能吃耶稣的肉。所以教会根据其他福音的内容,擅自用 饼和葡萄汁来代替耶稣的肉和血。或许正因为是以假代假,所以直到今天也没有 让耶稣夸下的海口得到证实,成为了不折不扣的谎言。如果任何基督徒想告诉我 的这个判定不对,那么请告诉我:两千年来、你们曾经看见谁因为吃了耶稣的肉 喝了耶稣的血而获得了永生吗?   与耶稣把追求不死作为人生的最高境界,孔子把追求道当成是人生的最高境 界。“里仁第四”之(8)中写到,子曰:“朝闻道,夕死可矣。”孔子的坦然 面对死亡与耶稣通过信口开河以不死来诱骗信徒的行径相比,实在是一个在天, 一个在地。耶稣如果地下有知,不知道是否会感到惭愧?   90,耶稣有法制观念吗?   许多人把西方社会相对完善的法制归功于基督教,把中国的法制不完善归罪 于儒家思想。其实这完全是一个误会,或者说是一种故意混淆是非的扭曲。前面 我已经在本文中多次介绍了耶稣是怎样根据自己的理解修改摩西制定的相关法律 规定的,而在“约翰福音”第八段中耶稣断案的故事,更是把耶稣无法无天的本 性表现得淋漓尽致。   书中写到,“文士和法利赛人,带着一个行淫时被拿的妇人来,叫他站在当 中。就对耶稣说,夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们, 把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎麽样呢。他们说这话,乃试探耶稣,要 得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问他,耶稣 直起腰来,对他们说,你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。于是又 弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话,就从老到少一个一个的都出去了。只 剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来,对她说,妇人,那 些人在哪里呢。没有人定你的罪麽。她说,主阿,没有。耶稣说,我也不定你的 罪。去吧。从此不要再犯罪了。”   首先,耶稣如果有丝毫法制概念,那么,法律怎样规定,就应该怎样判决。 既然罪行确凿,自然应该根据法律来判定是否有罪。其次,判定她是否有罪的根 据应该是法律,而不是别人是否有罪,如果判定一个人是否有罪是根据其他人的 行为,那么法律的尊严将荡然无存。最后,耶稣明明知道她确实有罪,却将她不 受任何法律制裁就放走了,更是对法律的践踏。即便按照耶稣的原则,无罪的人 才可以执行法律,那么耶稣宣称自己无罪,那么就应该亲自对她执行法律的制裁。   当然,将犯了奸淫罪的人判处死刑是否妥当,这是另外一个问题,本人在这 里暂不进行评论。这里主要针对耶稣的无法无天的破坏法律的言行进行分析批判。 如果耶稣觉得判定奸淫罪的妇女不应该被处死,那么应该建议修改当时的那个不 合理的法律。应该告诉大家,摩西当年制定的这个法律太野蛮了,应该废除,并 制定另外的法律来防止公民犯奸淫罪。   耶稣在不废除也不反对摩西制定的法律的前提下,擅自提出“谁没有罪,谁 就可以对她行刑”的说法,毫无法律根据。行刑的人是否有罪,应该由法庭根据 法律来判定,即便行刑的人最后被判定有罪,在他没有被剥夺行刑的权利之前, 也就是在他没有被定罪之前,他依然可以根据法律赋予的权力对其他罪犯执行法 律的制裁。   根据基督教对人类的定义:所有人都是有罪的。在这样的理论前提之下,如 果再加上耶稣的这一定罪根据——没有罪的人才可以对罪犯行刑,那么这世界上 将没有任何人可以给罪犯行刑。如此一来,这个世界将成为一个无法无天的犯罪 乐园。由此我们不难看出耶稣的这一定罪根据是多么地荒唐。   由此可以看出,耶稣的心目中根本没有丝毫法制概念,他的所作所为与封建 君王对法律的理解完全一样,即我耶稣的决定就是法律。耶稣的这一无视法律尊 严的做法成了基督教的一个重要原则,即《圣经》上所写的一切都是真理,凡是 与《圣经》上所说不一致的都是谬误。这是标准的无法无天唯我独尊的独裁思想。 我想这也是为什么基督教统治欧洲的世纪被称之为“黑暗的中世纪”的原因所在 吧。   在“约翰福音”第八段中,耶稣在解释什么是做“见证”的问题上,同样被 证明是毫无法律常识,书中写到,“你们的律法上也记着说,两个人的见证是真 的。我是为自己作见证,还有差我来的父,也是为我作见证。他们就问他说,你 的父在哪里。耶稣回答说,你们不认识我,也不认识我的父。若认识我,也就认 识我的父。”   也就是说,耶稣为了证明自己所说的是真的,找了两个人做见证,一个是他 自己,一个是没有任何其他人可以看得到的派他来的父。如果耶稣这样的诡辩可 以成立,那么所有的罪犯都可以找出类似的没有罪的“见证”。从这样荒谬的见 证中,我们可以理解出耶稣对法律常识是多么地无知。   “颜渊第十二”之(7)中写到,子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之 矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰: “必不得已而去,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”   《论语》中这里所写的“信”不只是单纯的“诚信”问题,还包括为政者对 所制定的一切法律规定的诚信问题,即有法必依、违法必纠、违法必罚的诚信问 题。如果触犯了法律而不受到制裁,那么就是失信于民,法律将失去其钢性,也 等于是在鼓励其他人犯罪。孔子在这里把“信”字看得比军队和粮食更加重要, 由此亦可以看出孔子对法制思想的尊重和坚持。   91,“三位一体”完全是政治需要   基督教的三位一体理论被称之为基督教的基石,即“圣父、圣子、圣灵三位 一体”,三位一体的意思是三个神其实是一个神,或者说是一个神的三种表现方 式。对于这一理论,即使在基督教内部也并不完全赞同,但是罗马帝国皇帝君士 坦丁在325年召集了尼西亚会议,以决议的方式否定阿利乌的观点,采纳亚大纳 西的观点,强调圣父、圣子和圣灵完全同质同体,它们的不同只是体现在位格上。 任何反对这一理论的教徒都将被视为异端而遭到基督教正教的反对。据说,基督 教神学宗师奥古斯丁为了阐述三位一体的理论甚至写了十五卷的文章,而这一理 论的源头,就出自“约翰福音”第十四段。   书中写到,“你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识他,并 且已经看见他。腓力对他说,求主将父显给我们看,我们就知足了。耶稣对他说, 腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我麽。人看见了我,就是看见了父。 你怎麽说,将父显给我们看呢。我在父里面,父在我里面,你不信麽。我对你们 所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我, 我在父里面,父在我里面。既或不信,也当因我所作的事信我。我要求父,父就 另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵,乃世人不能 接受的。因为不见他,也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在,也要在 你们里面。到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”   耶稣生前究竟有没有说过这段话,我们已经无从考察,但是可以肯定,“约翰 福音”的作者是所谓三位一体的发明者。从这段文字中我们可以发现,所谓三位 一体的说法,不过是以耶稣的名义自说自话的毫无根据的谎言而已。首先,并没 有任何人可以证明耶稣是与上帝一体,这样的鬼话,就连耶稣的门徒也不相信, 所以才要求耶稣将上帝的形象显现出来,耶稣做不到,于是用“看到我就是看到 了上帝”这样的鬼话来搪塞。其次,尽管耶稣要求门徒相信“我在父里面,父在 我里面”这样的鬼话,但是并没有能提供任何可以证明的证据,耶稣提供的所谓 证据是“他所作的事”,但是“他所作的事”并不能证明他与上帝为一体。最后, 耶稣说将来要有一个圣灵来与他的门徒在一起,这样就能使门徒、耶稣和上帝都 在一起了。这样的说法也毫无任何根据。   在“约翰福音”第十四段中,没有具体介绍耶稣怎样让上帝赐一个圣灵给他 的门徒,但是在“约翰福音”第二十段中,对此作了补充说明,书中写到:“耶 稣又对他们说,愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。说了这话, 就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。”   于是,耶稣就将圣灵传授给了耶稣的门徒,然后,我们可以简单地联想一下, 耶稣的门徒就可以依此类推,将圣灵一代一代地传下去了。这样不但耶稣成了上 帝的儿子,连所有耶稣的门徒,还有经过门徒吹送圣灵的人就都成了上帝的儿子, 都与上帝、耶稣融为一体了。   我们只要略加思考就不难看出,这个所谓的三位一体的理论,主要目的有两 个:一是解决耶稣和上帝这两个神并立的矛盾,尤其是上帝原本是犹太教的神, 耶稣才是基督教的神,上帝在基督教中只是一个挂名的神而已。通过这样将耶稣 与上帝并列的方式,就很好地解决了不能自圆其说的矛盾。二是树立基督教会的 权威,通过圣灵这个莫须有的东西,将耶稣的门徒,甚至门徒的信徒神化为与耶 稣一样的地位,都成了上帝的儿子。   通过以上的分析我们可以看到,所谓的三位一体理论,从源头上来看,是没 有任何根据的自说自话,从功利的角度上来看,是对教会非常有实用价值的东西, 所以才会以行政的方式,由罗马帝国皇帝君士坦丁、这位当时还不是基督徒的世 俗皇帝、在325年召集了尼西亚会议,以决议的方式将三位一体的理论强制规定 为基督教的核心理论。这个理论没有任何神性,有的纯粹是世俗的需要,已经与 所有的政治性纲领没有什么本质的不同。这也是为什么在其他三篇福音书中看不 到关于三位一体的任何记录的原因所在。   “为政第二”之(15)中写到,子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” 当你读到《圣经》中写的、吹口气就可以将圣灵从一个人传到另外一个人身上的 时候,你相信吗?如果有一天有人也向你吹了一口气,然后告诉你圣灵已经到了 你身上,你已经与上帝、耶稣以及其他无数的信徒都“你中有我,我中有你了”, 你相信吗?什么叫愚昧?什么叫迷信?这就是一个典型的例子。   92,耶酥的“有罪说”与“原罪说”不同   “原罪说”是基督教的重要立教基础理论之一,但是奇怪的是翻遍《圣经》, 我们却找不到相关理论的文字。正如本文前面所分析的那样,只因为一个亚当夏 娃曾经违抗上帝的禁令吃了一个苹果的神话故事,就让全人类背上“原罪”的理 论是非常荒唐的。事实上,尽管《圣经》中充满了许多荒唐的东西,但还没有荒 唐到因为一个苹果,就把全人类都说成是有罪的。但在“有罪说”这一点上, “原罪说”的观点确实来自《圣经》,来自耶稣,不同的是耶稣的“有罪说”与 基督教的“原罪说”截然不同。   “约翰福音”第十五段中详细介绍了耶稣的“有罪说”理论,书中写到, “我爱你们,正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就 常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。你们要彼此相爱,像 我爱你们一样,这就是我的命令。你们若遵行我所吩付的,就是我的朋友了。世 人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自 己的。只因你们不属世界。乃是我从世界拣选了你们,所以世界就恨你们。我若 没有来教训他们,他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。恨我的,也恨我 的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪。但如今连我与 我的父,他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话说,他们无故恨 我。”   这一段旗帜鲜明地表达了耶稣的爱恨观:听我吩咐的遵守我的命令的爱我并 彼此相爱的就没有罪,如果不听我的吩咐,不听我的命令,不爱我,恨我的人, 就有罪了。尤其是耶稣在这里明确地说明:“我若没有来教训他们,他们就没有 罪。但如今他们的罪无可推诿了。”也就是说,在耶稣出现之前,人类并不存在 什么原罪,耶稣来了,告诉人们要爱上帝,要彼此相爱,人们不听,还要恨他, 才变得有罪。耶稣的这一说法有点“不知者不为罪”的味道,尽管同样有“以我 为真理判定标准”的霸道,但比起“原罪说”来,最起码不那么荒唐。   但是仔细分析耶稣的“有罪说”,我们就不难发现其中的缺陷所在,那就是 根据耶稣的这个“有罪说”理论等于是承认:“世上本无事,庸人自扰之。”人 类原本没有罪,都是因为你这个耶稣来惹事生非,才给人类带来了罪与非罪的纷 扰。而且,为什么听你的命令就没有罪,不听你的命令就有罪了呢?这样的霸道 口吻哪里有什么平等、公正、民主、正义可言?事实上也正是如此,两千年来基 督教带给人类的纷扰和灾难可以说是罄竹难书!或许正是如此,所以后来的基督 徒才不得不修改耶稣的这个“有罪说”的理论,修改为“原罪说”,这样一来, 原本惹是生非的基督教就变成了免罪消灾的天使了。   耶稣在这里除了宣扬了他的“有罪说”的理论,还在煽动基督徒对非基督徒 的仇恨。他把所有不赞同基督教观点的人,都丑化成是无缘无故仇恨耶稣的有罪 的人,还撒谎说经上明确写着人们会无故仇恨耶稣,这也是很荒诞的。我们从犹 太教的法律经典中找不出任何文字说有人会无故仇恨耶稣。   不错,犹太教确实仇恨耶稣这个犹太教的叛徒,但是他们的仇恨绝对不是无 缘无故,而完全是由于耶稣的叛教言行亵渎了犹太教的神,才导致犹太教徒对耶 稣的仇恨。这样的仇恨其实并不难理解,我们不妨想象一下:如果现在有一位天 主教徒,突然公开声称,他的母亲在怀孕的时候曾经得到耶稣的梦示,告诉他, 他是耶稣派来人间的儿子上帝的孙子,是为了来拯救天主教徒的,因为现在的天 主教已经严重背离了耶稣当初的教诲,大家应该抛弃天主教重新成立一个耶稣教。 那么天主教会怎样来对付这个谎称是耶稣的儿子的天主教徒呢?所以我们不难理 解犹太教在听到耶稣谎称是上帝的儿子的时候,犹太教徒内心的愤怒和对耶稣的 仇恨。   现在网上许多基督教徒在传教时往往把基督教美化成是一个充满爱的宗教, 仿佛这个宗教就是为了传播爱,不传播任何其他的东西。这实际上是用一个爱的 幌子掩盖了这个宗教所具有的许多反科学、反人道、反平等、煽动战争、煽动仇 恨、灌输封建迷信等精神垃圾。尤其是在科学昌明的二十一世纪的今天、居然把 对虚幻的神的爱放在一切的首位、把对神的爱置于高于对人的爱的位置、甚至把 对人的爱的目的解释成是为了对神的爱、这实在是一种彻头彻尾的、以迷信的神 权压制人权的、反人道的宗教理论。事实上不管是耶稣的“有罪论”,还是基督 教的“原罪论”都是对人的尊严的严重亵渎和扼杀。   《圣经》和基督教是首先将人贬低、把人处于负罪状态、然后再高高在上地 向你提供一条赎罪之道,这等于是用虚幻的神来强占道德至高点,然后强迫人信 奉这个宗教,你要不信,你就是有罪的,就要下地狱。正如耶稣在《圣经》中所 赤裸裸地宣称的那样:“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。”   《论语》和儒家思想不这么霸道,它也承认人是有缺陷的,但是他不把是否 信奉自己宗教观念道德思想看成唯一衡量好坏是否有罪的标准,而是建议通过持 续的反省“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?于朋友交而不信乎?传不习乎?” (学而第一 1-4)和持续的改善、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (里仁第四4-17)逐渐让自己成为一个高尚的人。   我想任何一个没有感情偏见并具有独立思考能力的人,都不难看出《圣经》 与《论语》在这一问题上的本质不同。   93,《圣经》是绝对真理吗?   在网上经常会遇到一些基督徒把《圣经》宣称为是绝对真理,任何人如果对 《圣经》有一点批评,立刻会遭到这些基督徒的一顿臭骂。以前我一直以为那只 是一些素质低下的愚昧的基督徒在无理取闹,现在才知道,原来把《圣经》当成 绝对真理这一错误思想正是《圣经》灌输给他们的。“新约全书”的最后一篇 “启示录”中对此有较为详细的介绍。   “启示录”的第一段写到,“耶 稣 基 督 的 启 示 , 就 是 神 赐 给 他 , 叫 他 将 必 要 成 的 事 指 示 他 的 仆 人 。 他 就 差 遣 使 者 , 晓 谕 他 的 仆 人 约 翰 。约 翰 便 将 神 的 道 , 和 耶 稣 基 督 的 见 证 , 凡 自 己 所 看 见 的 , 都 证 明 出 来 。念 这 书 上 豫 言 的 和 那 些 听 见 又 遵 守 其 中 所 记 载 的 , 都 是 有 福 的 。 ”   “启示录”的最后一段又写到,“我 向 一 切 听 见 这 书 上 豫 言 的 作 见 证 , 若 有 人 在 这 豫 言 上 加 添 什 么 , 神 必 将 在 这 书 上 的 灾 祸 加 在 他 身 上 。这 书 上 的 豫 言 , 若 有 人 删 去 什 么 , 神 必 从 这 书 上 所 写 的 生 命 树 , 和 圣 城 , 删 去 他 的 分 。”   这两段话几乎构成了基督教对《圣经》的定位:耶稣的话就是神的话,不管 《圣经》的任何一篇文章的作者是谁,只要他在《圣经》的文章中将作者想要说 的话写成是耶稣的话也就成了神的话,所以这些话是不能添一点也不能删除一点, 更不允许有丝毫修改,否则将遭到神的惩罚,而相信这些话的人将有福。正如 “马可福音”中写的那样:“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪”,也就是 说,不但对《圣经》进行修改的人将遭到神的惩罚,就连不信《圣经》的人也将 被定罪。只因为不相信一本描述半野蛮半开化民族状态的神话故事的《圣经》就 要被定罪,还有比这更野蛮的事吗?   《圣经》是两千多年前的古人根据自己的宗教信仰和当时对人类社会的认识 能力写出来的东西,这只能代表当时的犹太人对人类社会的认识水平,这样的认 识水平显然不可能成为永久的真理,随着人类社会的发展和人们认识真理能力的 提高,当时被认为是真理的现在被证实是错误的情况是不可避免的。人类社会也 正是通过一次又一次对真理的探求和对错误的否定的过程来实现持续的前进和发 展。事实上基督教本身就是在对犹太教否定和修正的基础上产生的,新约全书也 是在对旧约全书的否定和修正中产生的,今天的绝大多数基督教会的许多理论依 然是在对《圣经》的一些内容进行否定和修正的基础上产生的。   基督教以神的名义将《圣经》当成不可更改的绝对真理,并以此作为衡量世 上一切是非的唯一标准。这样的原则是非常霸道、非常野蛮、非常独裁、非常愚 昧、非常不科学、也是根本不可行的,尤其在一个文明、民主、科学的时代,更 是注定要被唾弃的。正如一位宗教研究者所说的那样:   宗教的基础是“信仰”, 而“信仰”从心理上来说意味着"放弃", 也就是 “放弃”独立思考。要是真有神(泛指的“神”)的话,他给我们最好的礼物应该 是独立思考的能力。   我想这段话用来评价基督教是最适合的,因为一部《圣经》从头到尾翻来覆 去所要表达的就是一个意思:放弃人的一切独立思考,绝对地盲从神的启示。但 是并不是所有的宗教都是要求人类放弃独立思考能力,比如佛教就非常鼓励人们 的独立思考,根据中国佛教文化信息中心提供的醒尘的《佛教文化》一文的资料 介绍,古代印度的佛教徒经常舍命辩经,宣称“若能驳倒一条的,甘愿斩首认 输”。公元641年,当时在印度学习的大唐玄奘法师也在印度戒日王在曲女城举 行的印度佛教史上最大的一次论辩大会上以一篇《破恶见论》与到会的数千高僧 进行了辩论,同样承诺:“若能驳倒,斩头相谢”。印度的传统文化与哲学思辩 精神即是在这种自由的论辩气氛中不断发扬光大的。即便在今日中国佛教中,依 然有一种“辩经”的功课。   其实关于《圣经》是否有错、是否可以修改的问题,美国的基督徒似乎比中 国的基督徒要开放得多,比如说,第三任美国总统杰佛逊就曾经为使基督教在非 基督徒国民中也引起共鸣,以有助国民的道德建设,杰佛逊自己编著了一部《杰 佛逊圣经》,删去了关于耶稣的神迹的故事。因为他担心神迹的部分会引起社会 非基督徒对基督教说教的抵抗。   杰佛逊总统删改《圣经》当然只是他个人的行为,并不能代表所有美国的基 督徒,但是从他的这个行为中最起码可以让我们清楚地看到,一个真正的基督徒 也是有勇气承认《圣经》中有错的。所以中国的基督徒如果还坚持《圣经》是神 写的,句句是真理,恶意攻击一切批评《圣经》中缺点错误的言论,只能是汲取 了《圣经》的糟粕和抛弃了《圣经》的精华,徒然落得一个东施效颦的下场。   《论语》也被儒家思想推崇为经典之一,但儒家从来不把《论语》当成是绝 对真理,不把《论语》当成是衡量世上一切是非的绝对真理标准,也从来不鼓励 人们绝对盲目地接受《论语》,不要求人们放弃独立思考能力。相反,《论语》 反复强调独立思考的重要性,比如孔子强调:“学而不思则罔,思而不学则殆。” (为政第二2-15)。孔子也从来不强求任何人接受自己的观点,而是主张“己所 不欲,勿施于人。”(颜渊第十二12-2),尽管这是孔子两千五百年前提出的观 点,却是依然符合二十一世纪网络时代的民主精神的。   《圣经》的“新约全书”一共有27篇,但是其中最核心的是前面的四篇福音, 其余的都是根据这四篇的内容进行的发挥和补充,所以本系列文章的分析比较到 这四篇文章为止,对于其余的文章将不再进行分析比较。   94,《圣经》和《论语》是死敌吗?   在这本二十万字的“圣经论语比较谈”中,我对《圣经》的主要内容进行了 分析,然后在分析的过程中将其与部分《论语》的内容进行了比较,从比较的结 果来看,本书对《圣经》的批评多于对《论语》的批评,对《圣经》的赞美少于 对《论语》的赞美。那么这是不是表示《圣经》不如《论语》呢?却也不一定, 假如换一个人来比较,比如说用《圣经》的可取之处与《论语》的不可取之处进 行比较,也许会得出完全相反的结论。   只是有一点是不管用怎样的方式去比较都是不可能改变的,那就是基督教的 所有目的,归根到底都只关心个人,即便是对别人进行慈善活动,也只是为了满足 个人进天坛的私欲;而儒家则是强调要在不断提高个人修养的基础上,还要考虑 怎样与别人的和谐相处关系,更要思考到怎样改善整个社会的问题。从这个角度 上来说,说儒家文明是比基督文明更高层次的文明,是确信无疑的。   当然,由于这本书中的绝大部分内容是针对《圣经》中的错误之处进行了批 判,而将《论语》的可取之处用来进行了比较,可能会给读者一个《圣经》好, 《论语》不好的印象。所以如果你读了这本书之后有这样的想法,我不会感到意 外。不过我的这一比较并不是想让你在打开一扇窗的时候,同时关闭另外一扇窗。 我并没有那么狭隘,我真正想提醒你的是:在你同时打开两扇窗或更多的窗欣赏 风景的时候,不要只被任何一种景色所陶醉,而要学会比较和欣赏不同的风景, 然后通过独立思考作出理性的选择。   我还想说明的是,我在这本书中进行的分析比较,是局部比较,也就是仅针 对文中提到的观点进行客观理性的分析比较,比如说,我针对《圣经》的某一个 观点进行批判并不代表我全面否认《圣经》的价值,也不代表我全面否认基督教 的积极作用。又比如,我对《论语》的某个观点表示赞赏,并不代表我全面赞同 《论语》中的一切观点,更不代表我全面赞同儒家思想的一切观点。事实上,即 使是一本整体上属于比较好的书,其中也可能有一些不好的东西;即使是一本整 体上属于不太好的书,其中也可能包含一些好的东西。所以比较这两本书的目的, 更主要的是希望能汲取这两本书中的好的东西,警惕和摒弃这两本书中的不好的 东西。   《圣经》和《论语》是基督文化和儒家文化的经典著作,也可以称之为这两 种文化的代表作,那么这两种文化的代表作是不是你死我活的死对头呢?在回答 这个问题之前,我们先来了解一下别人是怎么谈论这个问题的。   在基督教文化背景中长大的美国哈佛大学政治学教授亨廷顿先生在十几年前 提出了著名的“文明冲突”的理论,他认为二十一世纪将会形成基督文明、儒家 文明和伊斯兰文明相冲突的世界。在儒家文化背景中长大的中国知名学者余秋雨 先生则针锋相对地提出了相反的观点,全面否认“文明冲突”的理论,认为人类 历史上从来不存在什么两个文明之间的冲突,他在“当前中国社会的六大文化误 区”一文中说,“有些冲突,看上去发生在两个文明之间,但细加分析即可发现, 其中并不包含文明意义上的对峙。”他还说,“世界各大文明之间,融合的事实 远远超过冲突的事实。只要是文明,互相之间一定有共同的语言,也有共同的敌 人。”   我觉得亨廷顿先生和余秋雨先生两个人的观点都存在着认识上的误区,因此 他们两人的观点同时存在着正确的部分和错误的部分。其实各种文明之间是否会 有冲突,关键在于各种文明本身是否具有排他性,如果各种文明本身具有强烈的 排他性,那么各种文明之间的冲突就是不可避免的。反之,如果各种文明本身都 有极大的兼容性,那么各种文明之间就不会发生文明冲突。   基督文明属于排他性极强的文明,而儒家文明则属于兼容性极强的文明。亨 廷顿先生的认识误区在于他只看到基督文明的排他性,就想当然地认为世界上所 有的文明都存在着排他性,因此他错误的认为所有的文明之间必然产生文明冲突、 无法和平共处。余秋雨先生的认识误区在于他只看到儒家文明没有排他性而有极 强的兼容性,就想当然地认为世界上所有的文明之间都没有排他性而有兼容性, 因此错误地认为所有的文明之间都不会产生文明冲突。   如果说以黑暗的中世纪连年不断的罪恶的十字军东征为代表的典型的基督文 明与非基督文明之间的惨烈冲突已经距离我们太远,那么我们不妨回顾一下上个 世纪发生在全世界的“冷战”冲突。按照我们的教科书的说法,那是一场资本主 义和社会主义之间意识形态的冲突,但是按照美国的说法,那是一场基督文明与 共产主义文明之间的冲突。事实上,现在我相信绝大多数中国人都明白:社会主 义与资本主义之间并不必然产生冲突而是可以彼此很好地兼容。尤其讽刺的是, 今日社会主义中国大陆存在许多资本主义的不好的东西,比如对工人的残酷剥削 等,而在西方的资本主义国家却有许多社会主义的好东西,比如对工人的全面保 障等。   放眼世界,中东战火是由于基督文明与伊斯兰文明之间的冲突,朝核问题是 基督文明与共产主义文明(尤其是阶级斗争理论)之间的冲突,中印之间不会产生 大的文明冲突,因为印度文明和儒家文明都是不排他的。但是,如果中国政府放 弃创建和谐世界的儒家文明,选择了其他排他性极强的文明(比如选择了对外要 在全世界实现共产主义、对内大搞阶级斗争的文明),那么也可能会与其他文明 发生冲突。   所以,我的结论是:对于《圣经》的信奉者来说,《论语》的信奉者是它的 死敌;而对于《论语》的信奉者来说,包括《圣经》在内的所有其他文明都不是 它的死敌而是朋友。因为《论语》的核心价值在于“己所不欲,勿施于人。”而 且崇尚“见贤思齐,从善如流。”   如果每一种文明都坚持自己所信奉的文明是唯一的真理,并希望以自己的文 明取代一切其他文明,那么各文明之间的冲突就是不可避免的。如果各种文明都 能坚持“己所不欲,勿施于人。”并善于学习其他文明的可取之处,那么各种文 明都将得到繁荣发展并和平共处。   2006-11-30   (全文完) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇