◇◇新语丝(www.xys.org)(xys2.dxiong.com)(www.xysforum.org)(xys-reader.org)◇◇ 　　拿“天人合一”当幌子的中医 　　王澄 　　西汉时代的董仲舒（公元前197年到公元前104年）在他的《春秋繁露》里第 一次全面完整地表达了“天人合一”和“天人感应”的带有神学的论断。 　　蔡践编著的《不可不知的300部国学名著》（附录1）一书中准确地指出： “（董仲舒认为）天是有意志的，是宇宙万物的主宰，是至高无上的神。把自然 现象和社会现象进行神秘化的比附，认为天按照自己的形体制造了人，人是天的 副本，人类的一切都是天的复制品，这就是‘天人合一’ 的思想。天通过阴阳， 五行之气的变化而体现其意志，主宰社会与自然。草木随着季节变化而生长凋零， 都是天的仁德，刑杀的表现；社会中的尊卑贵贱制度，都是天神‘阳贵而阴贱’ 意志的体现。君，父，夫为阳，臣，子，妇为阴，所以君臣，父子，夫妇的关系 就是主从关系。‘天子’是代替天在人间实行统治的，君主之权是天所授予的， 并按天的意志来统治人民，这就是神化君权，‘君权神授’思想。《春秋繁露》 还用五行相生相胜的关系来附会社会人事，如将木生火，火生土，土生金，金生 水，水生木比做父子，木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，比为父子 之序，等等。这就把古代朴素唯物主义（？）的概念---阴阳和五行变成了体现 天的意志和目的，神化封建制度的工具。” 　　“另外，《春秋繁露》还大力宣扬‘天人感应’说。认为‘天’不但为人世 安排了正常秩序，还密切注视人间的活动，监督正常秩序的实现。如果人间违背 了封建道德即天的意志，君主有了过失而不省悟，天便会降下灾异警告，这就是 所谓‘谴告’说。反之，如果君主治理天下太平，天就会出列符瑞。可见，封建 统治者与天是相通，相感应的。如果能按照天的意志行事，维持正常的统治秩序， 就可长治久安。” 　　读了蔡践对《春秋繁露》的解读，我们才知道了“天人合一”的古代神学蒙 昧主义的本来面貌。 　　北京中医药大学教授、北京天人医易文化咨询中心研究员曲黎敏对《黄帝内 经》的解释如下（附录2）。 　　曲黎敏说，“天人合一”表现为“天人相应”。什么是“天人相应”？有两 个方面：一。天地（大宇宙）的本质与现象。二。生命（小宇宙）的本质与现象。 　　什么是天地（大宇宙）的本质与现象？ 这与天文学有关。比如， 　　1。天地对应 　　“无论地球运行到公转轨道上的那一个点，地轴与黄道平面的倾斜方向始终 保持不变，北极总是指向北极星附近。”这是天地感应之一。“天体是一个巨大 的磁体，天轴南北两极是南北磁极；地球居天体之间，是一小磁体。”这也是天 地感应之一。“这种感应性或磁力，都属于无形的能，在中医名之曰‘气’。” 　　2． 天地气交 　　“人与万物，生于天地气交之中”。“气交的产生是因为地之寒热与天之阴 阳之节气相差三节。”“所谓‘气交易位’是指气候的太过和不及而导致气交的 位置发生移动---”。 　　3． 天地同律 　　⑴ 音律与天之气相应 　　“对理解五气、五藏与五音相应等问题至关重要。就这样，人们把不同音频 的乐音同一年中的不同时令，同该时令的气候、物候联系起来。所谓二十四节气、 七十二候不过是天‘气’在一个回归年中有二十四种或七十二种表现，同时造成 了不同季节中声色味的不同。”“十二律的名称表示着‘气’在不同时期的不同 表现和不同作用。” 　　⑵ 时间周期（历）与天地之气的运动相应 　　“天地四时之气的运动变化有着相动一致的特性，人体生理功能节律也随天 地四时之气运动变化而改变。”“就一年十二月而言，正月二月，天气始言，地 气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天 气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始 冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。” 　　什么是生命（小宇宙）的本质与现象？即天人合一的医学内涵 　　1、 人天同构 　　“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九 窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五 音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手 十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有 阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。 地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地 有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人 有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁 有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。” 　　2、人天同类 　　“将在天的方位、季节、气候、星宿、生成数，在地的品类、五谷、五畜、 五音、五色、五味、五臭，在人的五藏、五声、五志---”。 　　3、人天同象 　　“所谓‘象’，指的是经验的形象化和系统化。”“脏象理论作为《内经》 理论最为重要的理论基础之一，是将五脏联系六腑、五官、五体、五志、五声、 五情，以五行理论进行阐释的五大‘象’的系统，并完全表现为一种天人合一的 综合功能。” 　　“《内经》中关于人天同象的描述旨在通过已知的自然现象推知隐藏的内脏 功能。” 　　4、 人天同数 　　“数”好像是“关系”的意思。“人天同数---强调人体自然节律是与天文、 气象密切相关的生理、病理节律，故有气运节律、昼夜节律、月节律和周年节律 等。” 　　“《内经》认为人体与宇宙之间存在着某种数理上的一致性。如《内经》论 述人体呼吸完全与太阳的运行联系起来，将呼吸与天地相通、气脉与寒暑昼夜相 运旋的规律，与太阳的周日运行规律联系起来。” 　　王澄评论： 　　《黄帝内经》出自春秋战国时代（春秋，公元前770年到公元前476年；战国， 公元前475年到公元前221年）。它的“天人合一”的本意是想用“已知”的天来 解释“未知”的人体。即“通过已知的自然现象推知隐藏的内脏功能。” 　　今天，当现代医学科学进入“单一病因论”之后，现代医学的知识把自然界 作为整体的变化和人体疾病的必然联系几乎完全割断。比如，中医说冬天之风寒 容易得感冒，现代医学说感冒是病毒传染的。你只要不去人多的地方，或戴口罩 就不会被别人传染。中医说受风寒潮湿可以得关节炎，叫做“风湿”。现代人住 在恒温空调的房子就不得各种关节炎了？现代医学对“类风湿rheumatoid ” （套用中医的词汇）关节炎的解释中没有“风”和“湿”的原因。 　　数百年后的董仲舒（公元前197年到公元前104年）所说的“天人合一”“天 人感应”把“天主宰人”发展到了社会和社会制度方面，具有神学和宗教的倾向。 　　无论是《黄帝内经》和董仲舒的《春秋繁露》都共同反映了古代中国人对天， 神，上苍作为宇宙万物的主宰的神圣，无所不及的能力的敬仰。所以，在中国古 代，天人合一的“力的矢量方向”永远是由“天”指向“人”和“人间”。我们 读古文，对古人的“天人合一”的概念的理想到此就为止了，不能再往下编了。 因为古人的社会环境和思维能力也就到此为止了。 　　可是，中医不是这样。蔡建鹰在《古今中医哲理思维概论》一书中说，天人 合一就是“人与天地有不可分的密切联系，人与天地不存在着对抗的关系，而是 具有一种相互依存的密切联系。人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的调整 安排---”。（附录3）按照古人的认识，如果说“人必须依靠天”这是真的。如 果说“相互依存”这显然是一句假话。更不能说“自然界亦有待于人的调整安 排”，这不是古人的原意。中医把今人的复杂假托于古人的简单，这不可能被历 史学家接受，只是说明中医黔驴技穷而已。 　　中医又说，“近年来，世界卫生组织也积极倡导：‘健康不仅在于没有疾病， 而且在于肉体、精神和社会各方面的正常状态。’这就明确地强调了人的健康问 题不仅是一个单纯的医疗和医疗进步的技术问题，而是一个与人类精神和整个生 存环境尤其是社会环境密切相关的系统工程问题。这正是中医天人合一思想的内 涵。” 　　人的身体健康和精神健康当然和社会形态有关。既然中医把生存环境和社会 制度当成“天”，还说是“系统工程”，请问， 农民工的自杀率高于城市居民， “天”是谁？四川大地震死了近10万人，“天”是谁？文革中被迫/害/致/死一 千万人，“天”是谁？58年到62年，和平时期活活饿死三千万农民，那个时候 “天”又是谁？很显然，这些问题都不是医学问题，是自然灾害学和社会制度学 科的问题。中医的一个“天”字就能替代这两个学科吗？ 　　解释古文不能牵强附会，古不能为今用。《黄帝内经》和《春秋繁露》里的 有关“天人合一”的东西能够被中医保留到今天，顶多是一小股原始宗教信徒的 宗教信仰内容，这和医学科学没有任何联系。中医对“天人合一”的概念的扩充 完全是现编现卖，任意扩大医学的应用范围。 中医是21世纪的骗子组合，让国 人不齿。 　　附录1。 　　“天人合一”的神学观---《春秋繁露》。蔡践编著：《不可不知的300部国 学名著》71-72页，中央编译出版社，2008年2月，北京 　　附录2。 　　曲黎敏：《黄帝内经》中的天人合一观。（网文）中医中药 zhongyi.yiwangtong.com 　　附录3。 　　蔡建鹰：《古今中医哲理思维概论》，中国医药科技出版社，北京，2005年 9月，第87页 (XYS20080621) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys2.dxiong.com)(www.xysforum.org)(xys-reader.org)◇◇