◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇   文化、信仰、玄学、科学与中医   作者:叶剑   来新语丝潜水久矣。没有发帖的习惯,也没有足够的时间,看贴也都只挑很 少的帖子看,尤其是方先生打假的,看得太过瘾了。中医问题的帖子,大多没看 过,只是看着这么热闹,就忍不住想冒个泡泡。想到哪里说到哪里了,不会有什 么条理,其中漏洞一定不少,大家尽管批评。   首先申明:我是一个科学主义者,把科学主义作为自己的信仰。大家不要小 看信仰这个东西,人生没有信仰,是比较可怕的事情。这无须从远古的图腾崇拜 和宗教萌芽去说,单看现今,西方很多科学家不是还信仰宗教吗?再看中国,中 国建国以来大家最大的信仰对象可以说是毛泽东。那时的国人,你说他们简单也 罢,愚昧也罢,穷是穷疯了,苦也苦多了,可大家比现在的人快乐多了,最简单 的原因:大家都有一个很现实的信仰。有问题,去问毛主席;有苦恼,去向毛主 席倾诉;有理想,去找毛主席寄托。可是就在一夜之间,我们的信仰倒了,灵魂 便象断线的风筝飘飘欲坠。于是自由主义、法/轮/功,一趟一趟地折腾。搞惯了 运动的国人,没有运动,没有信仰,难受啊。扯远了。   当然,科学的作用远比作为一种信仰现实得多,无须我来饶舌。今天的科学 中医之争,可能已经让很多人都想起了当年的科玄之争。张君劢抓住人生观问题 来与丁文江等论战,谁能说,科学在这常影响深远的论战中就是解决了所有问题 全胜而终的呢?康德说:我为科学划定范围,是要为信仰留下一块地盘。这块地 盘,就是人的“自由意志”。当然,对于我个人来说,科学和人生观是相融的。 我为信仰划出空间,是要为科学留出更大的空间。现代科学的力量如此强大,而 且正在以无与伦比的速度拓疆辟壤,既然非要有个信仰才能人生圆满,我干吗不 选科学?又扯远了。   开始谈中医。中医的理论内核是玄学,这点我想没有多少人会反对。你可以 说,中医的理论现代科学还解释不了,我也不反对。在我看来,中医除了是强大 的传统文化现象,也是一种有悠久积累的经验“技术”(在这里我不用“科学” 这个词),它确实能解决人们的许多精神和肉体上的问题。存在就是合理的,而 且已经存在了几千年,怎么可能方先生说“中医该入博物馆”,大家就可能立马 去把中医给废了呢。方先生在逗大家玩呢!   文化的最大特点是传承和多样性。Richard Dawkins(我相信他也是一位科 学主义者)使用一个词meme(翻译成“拟子”也好,翻译成“觅米”也好,你甚 至就叫它“美眉”、“咪咪”也行),来称文化中与生物学的“基因”对应的传 承单元。注意,它们是会像“自私的基因”一样疯狂传播复制自己的,甚至不需 要口传手教,更不用说行政干预。所以,这个传承不是人们刻意的传承;要刻意 去掐断它的传承当然也不现实。要申报世界文化遗产,那也是若干个世纪之后的 事情。至于多样性,更不用多说了。文化没有了多样性的世界,科学主义一统江 湖没有了其他信仰和人生观的世界,显然是不可想像的,也会是比较可怕的世界。   信仰、人生观、文化,说了一大堆,可能大家看出来我的观点了。那么我就 继续说下去。   说说科学的体系吧。科学是严谨的、逻辑实证的、可证伪的、试错的,但不 是排外的。想当年,拉马克学说被达尔文学说取而代之,DNA序列变化之外的后 天获得性根本不可能遗传;米丘林学派被孟德尔现代遗传学完全打垮,似乎已经 被永久的贴上了伪科学的标签。看如今,表观遗传学的兴起,发现DNA序列上的 修饰(非DNA序列改变)也能影响性状并被遗传,是不是又让我们想起了老拉和 老米?【方舟子按:epigenetics,即非常态遗传,与拉马克、米丘林所说的多 细胞生物的体细胞获得性遗传没有任何关系,后者仍然是伪科学。】看来科学和 非科学的界定和划分也不是一成不变的,三十年河东,三十年河西啊。还原论与 反还原论的争论,不是也已经历了若干反覆,而后走向综合吗。还有心理学,在 实验心理学方法建立之前,弗洛伊德等等那些东西,也难以纳入科学范畴。就算 是目前的心理学,在科学范畴中看起来也还不是那么顺眼,能象数理科学、生命 科学那么堂堂正正,但在回顾心理学史的时候,总不能对实验心理学之前的东西 视而不见。郝柏林先生曾建议使用“伪科学”和“赝科学”两个词来与 pseudoscience对应,并赋予它们不同的涵义。还有人把萌芽状态的理论称为 “潜科学”,甚至有这方面的期刊。赝也罢、潜也罢,作为科学主义者,我不得 不正视:它与科学之间似乎并没有一条深不见底的鸿沟。当然,纯粹的江湖骗术 除外,而真正的中医应该不在江湖骗术之列。说得极端一点,也许风水之类的江 湖骗术中都会隐含一些朴素的地理学知识呢,只是我没有研究过。至少,传统医 学的中药疗法这一块内容,还是可入现代医学这个框架的。保不齐,还有其他东 西也可以被吸纳,比如现在药物基因组学的个体化治疗、系统生物学的系统观, 都与中医的思想暗合啊。当初陈凯先先生出任上海中医药大学校长之前,组织找 他谈话,他大吃一惊:“我长期从事现代科学研究,跟西药打交道,对中医我可 是100%的外行,对中药我也是90%的外行!”陈凯先的第一反应就是不答应。 但他在思考之后,也接受了并认为这个角色转变是有意义的。他除了大力倡导中 医药现代化(科学范畴),还表示“必须抓好原汁原味的中医药传承工作,把继 承下来的精华保留好、发展好。”(文化范畴) 当然,我想很多人都和我一样, 反对把“中医研究院”更名为“中医科学院”。站在中医的立场说句话:你都不 认可我,我干吗要拼命往里钻?掉价。   就算实在没有东西好纳入科学范畴,不要忘了,中医还有它的实用性。中医 误人的例子不少,但中医治病的例子也是举也不完的啊,虽然这类个案难以被严 格重复,但确实有效,相信很多人都有现实的体会。忍不住就要举例了(简单点 好了,我也不提倡用没有严格重复的个案作为论据):家母30不到小中风,得一 乡间老中医救治,两三个月即完全康复,上山下田均无碍。十几年后复发时,老 中医已经辞世。加之家中经济紧张无法系统检查和治疗,病情延误,后遗症严重, 身体极度虚弱。直至两年前来上海。三甲医院西医全面检查后,只能开点银杏制 剂、阿司匹林之类安慰剂应付。找到中医院一名老,四五副药、两个月时间就大 好。随后急于回老家,至今身体状况尚能稳定。我从此才坚信中医的神奇和疗效。 既然有效的东西不一定是科学范畴的东西,那科学主义者有何必要(或权利)去 指责它不科学?(“科学”这个词实在太厉害了,他就是“正确”的化身,你没 法不用它,比如,“科学发展观”,嘿嘿。似乎一被贴上“不是科学”或“不科 学”的标签,就是“反动”的。其实不应该是这样。很多骗子也是扯科学虎皮当 大旗,才屡屡得手,这也是科学主义强势的副产品)。哪怕它的疗效只是一种心 理暗示和调节,那也是一种疗法。信它,至少对心理有调节效果,再加之药物的 作用,至少比什么顺势疗法、水疗效果好多了。   当然,我们可以从规劝政府不要把纳税人的钱花在不科学的东西上这个角度 去讨论,但还是回避不了他的“有效性”啊。能治病救人,国家当然该投钱。退 一步说,就算没有实用性,也不一定就能理直气壮地不让政府投钱啊。文化的传 承、文化多样性的保护,都是要花钱的。就是科学本身,有些领域的投资也主要 是从认识世界、认识自身这个“文化”的角度去开展和资助的,和实用性扯都扯 不上,比如古生物古人类研究。回到前面所说的,科学对这个世界不但有直接的 效用,还对丰富人类的精神世界“有用”,而且是人类认识世界和世界观发展的 必然,我们当然要大力宣扬。文化即便没有直接的实用性,至少可以让人类生活 得更有意义更丰富多采,我们当然也要维护并丰富它。中医既是传统文化又有实 用性,能让(至少是一部分)人类生活得更美好,干吗要以科学的名义去消灭它? 当然,我们尽可以讨论它不是科学,难入现代科学范畴;尽可以讨论它的副作用; 尽可以痛骂庸医误人。(其实西医何尝就没有庸医误人呢?那种偏激的以几个庸 医误人个案来反对中医的文章,同样是没有说服力的,没有被严格重复的。)   从“让人们生活得更美好”这个角度,不仅是作为文化和有实用性的中医, 甚至迷信、风水、易学等等之类的非科学的玄学,作为披着负面色彩外衣的文化 现象,作为“不良”信仰,作为“不良”人生观,其实也不能说是“毫无用处” 啊。比如说,跳大神能解决迷信者的心理问题,风水先生能让迷信者住得心安理 得,算命的瞎子能让一部分人找到精神的寄托。建设和谐社会嘛。当然,我是反 对这些东西的。只是,它既然存在,让它存在好了,没有必要也没有可能即刻把 它送进“博物馆”。它要是不存在,科学就连靶子都没有了。连反面的东西都没 有,什么是正面的东西呢?毛主席说得好:百花齐放才是春!罂粟花也是花嘛, 拔可以拔,而且该拔,它自己总是有生命力的啊,还要自己长的。   方先生是可敬的斗士,但不可能是个天真的理想主义者。我相信,他与中医 论战的目的,绝没有试图立马消灭中医,而宣扬科学思想、让大家客观地认识中 医,认识中医和科学的关系,才是最实在的目标。这一点,我举双手加双脚赞成。   只是想来冒个泡。大家来把这个泡戳破也好,至少有点响声。把它再吹吹大 也行,至少能占有一些视野。把它吹大点再戳破也不错,响声可以稍微大一点。   向方先生致敬! (XYS20061117) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇