◇◇新语丝(www.xys.org)(newxys8.com)(groups.google.com/group/xinyusi)◇◇ 　　新译王吉民 伍连德《中国医史》上篇第十一章——汉唐时代的文化层面 　　大海就是一切 译 梦妈 审校 　　中国医学到了汉唐时代可谓达到了顶峰，声名远播海外。四方诸国，南到安 南、暹罗，北到朝鲜、日本，都可见其影响。汉唐时代的中国，正如当年欧洲的 希腊，是周边国家一切道德和文化的源泉。邻国直接或间接地从它那里接受了科 学、宗教和艺术的萌芽。 　　中国和日本最早的交往是在公元前221-210年的秦朝，长城的修筑者秦始皇 （1）为求长生不老，派遣了一支远征队，在虚名颇著的术士徐市的带领下，前 往东海的仙岛寻找不死灵药。人们认为，这次远征和意图殖民日本岛屿有关。后 来，随着两国之间直接交流的建立，中国医学也开始传入。七世纪初，日本政府 派遣蓬勃向上的年轻人前往中国学习医学。公元608年，倭汉直、福因和其他人 来到中国，留居了15年。他们返国时，随身携回了许多医籍，其中以《诸病源候 论》和《千金要方》两书影响最大。九世纪时，中国医学（汉方医）彻底淘汰了 日本的本土医学，取代了（早先传入的）韩方医学。从此，中国医学在日本一直 保持着主导地位（虽然不是没有更进一步的发展），直到十九世纪才被欧洲医学 所取代。 　　徐之才（北齐）关于药物功能的新分类法对药理学是一项有价值的贡献。他 把药物按功能分成十种（十剂）： 　　宣（Carminatives，袪风药)、 　　通（diuretics，利尿剂）、 　　补（tonics，补药）、 　　泻（purgatives，泻药）、 　　涩（astringents，收敛剂）、 　　滑（laxatives，轻泻剂）、 　　燥（diaphoretics，发汗药）、 　　湿 （demulcents，粘浆药）、 　　轻（alteratives，变质剂）、 　　重（sedatives ，镇静剂） 　　后来又增加了热（stimulants ，兴奋剂）和凉（antipyretics, 清热药） 两种，一共十二种。 　　种植药材的药园最早由隋朝（公元589-618年）皇室建立（2）。药园设在京 都，于此划置了300亩(3)最肥沃的良田为园。招收16岁至20岁的年轻人为学徒 （药园生）。在他们学业期满之后，可以补缺提升为药园的管理者（4）。这些 管理者在太医署的官吏名单里叫作“药园师”，他们的职责是培育药用植物，适 时收采，妥善储藏（5）。 　　中国医学在周代仅分四科，唐朝则增加到七科，即体疗、少小、耳目口齿、 角法、按摩和咒禁（6）。医生则分四种：医师、针灸师，按摩师和咒禁师。各 科由专门的博士（即教授）负责管理（7）。《新唐书.百官志》描述太医署的组 织结构如下： 　　医博士一人，正八品上；助教一人，从九品上。掌教授诸生以《本草》、 《甲乙》、《脉经》，分而为业：一曰体疗，二曰疮肿，三曰少小，四曰耳目口 齿，五曰角法。 　　针博士一人，从八品上；助教一人，针师十人，并从九品下。掌教针生以经 脉、孔穴，教如医生。 　　按摩博士一人，按摩师四人，并从九品下。掌教导引之法以除疾，损伤折跌 者，正之。 　　咒禁博士一人，从九品下。掌教咒禁祓除为厉者，斋戒以受焉。 　　中国文人对医这个行业，时而赞美时而嘲讽。汉朝的贾谊说，“至人不居朝 庭，必隐于医。”程伊川说：“事亲者，不可不知医。” 唐朝宰相陆贽认为 “良医实等于良相。”以至于宋朝的范文正公（范仲淹）留下了八字名言：“不 为良相，则为良医。”医学本身被称为“仁术”，而医师则是“国手”。尽管被 推崇得如此之高，医师在社会上却从来没有任何地位。《吕氏春秋》指出，“巫 医毒药逐除治之，故古人贱之也，为其末也。” 《唐书》说：“凡推步卜相医 巧皆技也，前圣不以为教也。”但最大的打击是中国的希罗多德司马迁将医师、 卜筮、星命、看相之流相提并论，即所谓“医卜星相”。从此，读书人不屑为医， 不认为它算一种正经行业。从著名理学家朱熹的这句话中可窥见医师的社会地位： “思邈为唐名进士，因知医，贬为技流，惜哉！” 　　民众对医师能力和品格的普遍不信任，可从下列引文和谚语中加深体会： 　　1, 医者不能自治其病。—《淮南子》 　　2，良巫之子，多死于鬼；良医之子，多死于病。—(古文) 　　3, 有病不治，常得中医。 —《艺文志》 　　4，不药是良医。 —（成语） 　　5，药不杀人 ，医生杀人。—（俚谚） 　　6， 医不三世．不服其药。 —《礼记》 　　7， 庸医杀人。 —（成语） 　　8，说真方，卖假药。-（俚谚) 　　汉唐时代的迷信登峰造极。道士张道陵发明了一种新型疗法，利用符箓、咒 语和法术来治疗疾病。他的追随者被叫作“米贼”（五斗米道徒），因为他们行 医总是索要五斗米作为报偿（8）。和尚们眼见此等伎俩获利丰厚，赶紧也发明 了他们自己的符咒体系，结果市面上充斥着佛道两教的宝货和药方，各自都声称 能包治百病。 　　依据《祝由科》的说法，以下传说讲述了符章和咒语的起源：在中国古代， 医学被分为十三科，祝由（祈祷疗法）是其中之一。轩辕黄帝发明了治疗各种疾 病的神秘符章。任何不能用医药和针灸等普通医术治愈的疾病，都将得益于符咒 。符咒具有驱邪缚魅的法力。有疾病的人要向上天祝告病由，所以名叫“祝由”。 普通的医术在世间流传，众所习见，但是很少有人见过或听说过祝由这种特殊的 医术。因此，外行便认为它是妖妄之说和异端之教，不知道它其实是被遗忘的医 学科目之一。在宋朝淳熙年间(公元1174年)，指挥使雒奇在修理黄河两岸的堰土 时，掘出了一块刻有神秘符章的石碑。由于难以辨识，他发布公告，招请能破译 这个谜团的人。碰巧，有位名叫张一槎的道士是唯一能辨识它的人，他说这是轩 辕黄帝制作的符章。这就是雒氏获得这种治病神术的经过。到了明朝(公元1506 年)，有一位名叫徐景辉的人重刊了这部书，并对它进行了修订和增补，成为流 传至今的版本（9）。 　　人们相信，符咒具有驱使鬼神的力量。它可以由任何材料制成。严格说来， 它通常是一些写在纸上的东西，它成了道士僧人出售的主要商品。在医学上，大 多使用书写的符咒，它包含一个字、一句话、一组巧妙交织的复杂字符，或者在 黄色、白色或红色的纸上画一些神秘的文字。它的形状一般为长方形，大小不一。 画符时通常使用朱砂，但有时也使用黑墨水。手写的符咒更为珍贵，而钤有“天 师”印章的真迹被认为是非常宝贵和灵验的。这种宝贵的符咒往往写在绸缎上， 并挂在墙上。普通人家一般从商铺里购买木版刷印的符咒，但那些能读会写的人 有时也会自己制作。书写符咒时应十分注意，如有下列五种情形，符咒就不会起 任何效果： 　　不诚不敬 　　毁谤天医 　　疑信不决 　　重财轻命 　　符咒不合不全(10) 　　把符咒焚烧成灰，符灰和入茶、热水、酒或其它汤药中一起给病人服用。在 某些情况下，只使用文字的符咒；有时则仅仅简单地念几遍咒语。很多时候，既 用符咒也念咒语。除了内服，符咒还可以贴在门上，挂在墙上，戴在头发上，挂 在脖子上，系在外套上，放在口袋里，缝在床头帐子上，或者粘在身体上！凡是 人身能得的所有疾病都可使用它。以下是几个不同符咒的样本（11）。 　　在民间广为流行的医神是吕洞宾，人们在生病时总是向他祈求灵药。他成为 仙人的故事非常有趣，可以作为这种神话起源的一个例子。吕洞宾是个举人，相 当于西方的文科硕士，约莫生活在公元8世纪左右。他一心求取功名，在赴京赶 考的途中却遇到了仙人钟离，钟离看起来像是酒肆里的伙计。又累又饿的吕洞宾 在等他上酒菜的时候，居然沉沉睡去。他梦见自己中了状元，做了官，一路升迁 做到了华胥国的宰相。他梦见他非常快乐的在过生日，高朋满座儿孙满堂，都围 着他为他祝寿，然后，突然梦醒，只看见身旁钟离扮成的伙计还在给他做黄粱饭。 钟离对他说了这样一句话：“黄粱犹未熟,一梦到华胥。”吕洞宾大吃一惊，听 他接着又说：“不要为了你所看到的只是一个梦而失望；现实本来不过是一场梦。 世间万事亦如此。即使你所望的一切都成真，时过境迁，不也还是如同梦幻一场 空？”这番真言使他幡然醒悟，吕洞宾立刻抛弃了尘世的一切去修行，并且成为 了一个神仙。（12） 　　而根据梅辉立（Mayers)(13)的记述，吕洞宾生于公元755年，是后期道教祖 师中最赫赫有名的人物之一，他在德化做地方官的时候，曾在庐山洞中遇见了钟 离，钟离传授他炼丹术和不死药。他首先成功地通过了接连十种诱惑的考验。随 后，他才被授予了仙术神方和一把法力非凡的宝剑，在前后四百多年的岁月里， 他佩剑云游四海，屠龙降魔，为世间铲除邪恶。在十二世纪，为了纪念他，人们 建起了许多庙宇，为了表示尊敬，就以他的道号“纯阳”来供奉。他也被称为吕 祖。因为某些不明的原因，吕祖也被理发行业尊为祖师。 　　———————————————————————————— 　　注解 　　（1）秦始皇令人难忘的另一事件是公元前213年的“焚书坑儒”，他决心破 除一切阻碍他前进的旧传统，下令焚毁所有的典籍，并坑杀了460名儒生。” 幸 运的是，有关医学、农学、天文的书都不包括在内，否则此前的医学知识就会失 传于后世。由于这个臭名昭著的行为，尽管他也为人民做了一些利在千秋的好事， 但人民心中永远视其为“暴君”。 　　（2）《隋书?百官志》 　　（3）中国一亩约等于1/6英亩。 　　（4）《中国医学史》39页。 　　译者注：“唐沿隋制于京师置药园一所，择良田三顷，取庶人子年十六以上 二十以下，充药园生，业成补药园师。” 　　（5）《旧唐书·职官志》 　　（6）《唐六典》 　　（7_）《旧唐书·职官志》 　　（8）译者注：原文如此，其实是入教才要收五斗米，看病是不收钱物的。 　　（9）《轩辕碑记医学祝由十三科》 　　轩辕黄帝祝由科叙： 　　太古先贤，治传医家十三科，内有祝由科，乃轩辕氏秘制符章，以治男女大 小诸般疾病。凡医药针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效，并能驱邪缚魅。 有疾病者，对天祝告其由，故名曰祝由科。医术流传世多习见，惟此科罕见罕闻。 不知者或目为妖妄之说，异端之教。岂知上古圣人之一脉遗流也哉。宋淳熙戊申 冬十月，节度使雒奇成命修理黄河堰土，掘出一石碑，上勒符章, 莫之能辨，宣 谕民间招能识之者，以辨其故因。有关内云外道人张一搓独识此符。辨之曰，此 轩辕氏之制作也。其神言曰蕴。雒公遂得其传。凡疗人疾病，其应如神，治之即 愈。至明景泰中临清徐景辉受而得传之，奇验如神，百发百中，广行济世。又辑 神验诸符於内，诚善道也。若有利己私心，则毫无灵验矣。 　　（10）译者注：见《轩辕碑记医学祝由十三科》：“ 　　不诚不敬者不治 　　毁谤天医者不治 　　疑信不决者不治 　　重财轻命者不治 　　符咒不合不全者不治” 　　（11）欲知更多详情，请参阅 德贞（Dudgen)《中国的治疗艺术》 （Chinese Arts of Healing）， 　　《教务杂志》（Chinese Recorder）1868年；王吉民（K.c.wang）《中国医 药迷信》（Chinese Medical superstitions)，《中华医学杂志》（National Medical Journal of China）第2卷1916年12月及第3卷1917年3月；禄是遒（Dor é） 《中国迷信研究》（Researches into Chinese superstitions）第2卷， 1915年。 　　（12）译者注：原文没有注明出处，可能是根据《夜航船》八仙一条中的内 容改写的。 　　“吕纯阳，名岩，字洞宾。举进士不第，遇钟离，同憩一肆中，钟离自起炊 爨。吕忽昏睡，以举子赴京，状元及第，历官清要，前后两娶贵家女，五子十孙， 簪笏满门，如此四十年。后居相位，独相十年，权势熏灼，忽被重罪，籍没家资， 押赴云阳，身首异处。忽然惊醒，方兴浩叹。钟离在傍，炊尚未熟，笑曰：“黄 粱犹未熟，一梦到华胥。”吕惊曰：“君知我梦耶？”钟离曰：“子适来之梦， 升沉万态，荣瘁多端，五十年间，止为俄顷，非有大觉，焉知人世真一大梦也。” 洞宾感悟，遂拜钟离求其超度。” 　　（13）梅辉立（Mayers）《汉语指南》（Chinese Reader's Manual），第 157页。 (XYS20230407) ◇◇新语丝(www.xys.org)(newxys8.com)(groups.google.com/group/xinyusi)◇◇