◇◇新语丝(www.xys.org)(newxys8.com)(groups.google.com/group/xinyusi)◇◇ 　　新译王吉民 伍连德《中国医史》上篇第十章——道教和佛教对医学的影响 　　大海就是一切 译 梦妈 审校 　　由于医疗和宗教密切相关，因此它们很自然地在许多方面相互影响。中国有 三大宗教：道教、儒教和佛教。前两者是本土固有的，后者则是从印度传入的。 最初的道教是纯粹的哲学，后来发展成为一种宗教信仰，从此堕落成迷信。它的 始祖老子，传说是一个非常了不起的人。他曾以不同的名字降生在不同的朝代里， 化身为国师或帝师。尽管世人茫然不知他的存在，但他却是成就历代盛世明君 的革新者。（1）他的诞生就神异非凡：“真妙玉女昼寝，梦吞日精化五色流珠, 因而有孕。” （2）在怀胎72年后，老子从母亲左腋破口而出。一出生，他的头 发就白得像老人一样，因此，他的名字就叫作“老子”。（3） 　　所有这些神话都是由他的门徒编造的，目的是把他捧为圣贤。虽然历史并没 有留给我们很明确的信息，但有一点是确定的，根据司马迁的说法，老子是周朝 守藏室之吏，大约在公元前6世纪末，正当周室无可避免的衰亡之际，他“辞官 退隐，修持道德”。（4）随后，他作了一次神秘的西行，将一部杰作《道德经》 留给了边关的守护者，从此消失在人间。《道德经》总共五千余字，是中国最伟 大的典籍之一（5）。 　　老子之后，道家的教义分化成深奥的和世俗的两派，也就是玄学和妖术。 《列子》和《庄子》是玄学的著名代表，他们把老子的学说发展成一个完整的哲 学体系;但是像张道陵这样的人却倒向神秘主义和炼金术，从而产生了一个江湖 术士和法师的派别，他们主要从事画符、驱鬼和各种迷信活动。 　　毫无疑问，驱邪术在中国有着悠久的历史。在《礼运》中我们读到，公元前 1122-公元前225年的周代，周天子常请巫师来护卫自己免受邪灵的伤害。每逢春 秋两季，还会举行特殊仪式来驱逐瘟疫（6）。在孔子的时代，这样的仪式相当 普遍。《论语》上说，当乡人举行这种名为“傩”的驱邪仪式时，孔圣人总是 “朝服而立于阼阶”。(7) 　　公元前221-公元前200年间执掌秦朝的始皇帝是道教的忠实信徒。他被迷信 的恐惧所奴役，为寻求长生不死的灵丹妙药而屡屡征召方术之士。汉武帝也同样 热衷此事，宫廷的希求极大地激发了道教迷信的这一面。 　　然而，直到公元126-145年的汉顺帝统治时期，道教才开始发展出一套完整 的符咒体系。外国人熟知的道教首任教皇（天师）张道陵，撰写了一本以符水禁 咒来治病和驱鬼的法术书。梅辉立（Mayers）曾经为他写过生平小传： 　　张道陵，生于公元34年。据说他是张良的第八世孙，被奉为道教中著名的神 仙之一，也是道教的祖师爷。相传他出生于今浙江省的天目山，七岁就能理解老 子的《道德经》以及占卜之类最玄奥的书籍。张道陵一心修炼，他坚决辞谢了汉 和帝、汉章帝的征召，两位皇帝都希望他能为朝廷效力。他隐居在中国西部的名 山，潜心研究金丹之术。在一次非凡的际遇中，他得到了老子亲授的一部秘笈的 指引，炼成了长生不老药。张道陵的晚年是在江西龙虎山度过的，123岁的时候， 他服下炼成的大丹，飞升上天成了仙。或许是效法藏人的转世传承模式，据说道 教天师的传承模式是由每一代张天师在其死后，将灵魂托生在张家的婴儿或者青 少年的体内，世世相传。后者在灵魂转世的那一刻，即时获得法力成为新一代张 天师。（8） 　　有如十五世纪和十六世纪的欧洲，寻找哲人石（点金术或者炼金术）和长生 不老药（仙丹）之风在唐朝盛极一时。随处可见方士、医师和炼金术士在提炼草 药和矿物，梦想发现一种服用后能令人长生不老和青春永驻的仙丹。唐朝的二十 二位皇帝中，就有七位因试服丹药而中毒身亡。这种徒劳的追求，白白耗费了无 数人的时间、健康和财富。然而，由于这些迷信的实验，我们的确了解了许多植 物药、矿物药的功能和用途，其中特别是矿物药，中国人原本对它知之甚少。 　　在所有被认为能使人长生不老的神奇草药中，柏、松居首位。它们的种子和 树脂被高度重视。其他植物如黄精、茯苓、天门冬、菖蒲、甘菊、某些菇类（比 如灵芝），甚至像枣和莲子这样的普通植物，也被认为具有此种功效。矿物中的 朱砂、金、银、玉石、滑石、竹黄和汞制剂均被视作益寿延年的佳品。这些方药 的配制往往是极其复杂和不明确的。服用这些药物的要诀也是很奇异的，通常需 要一段漫长的时间。 　　道教对医学的影响之一是行气（即吐纳术，原文是深呼吸），行气（深呼吸） 对健康的益处是公认的（9）。它的理论根据可见于《道德经》：“谷神不死， 是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” （10）《庄子》 也说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣;此道引之士，养形之人， 彭祖寿考者之所好也。”（11）《淮南子》亦宣称：“食气者神明而寿。”（12 ) 《抱朴子》则对行气之法有更详细的描述：“初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以 心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令 入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久 可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。”( 13 ) 　　影响中土医学的第二大因素，是公元67年左右从印度传入的佛教，有人认为 早在公元前217年中国人就已经知道了它，但公认的说法是，东汉的明帝(公元 58-76年)，曾经“做了一个奇异的梦。在梦中他看见一位高大而放着光辉的金人， 向他示意，走进了他的宫庭。一位朝臣圆梦说，金人即佛，其欲传法中土，受人 崇敬。于是，明帝派遣了一支由十八人组成的使团，前往天竺（印度）取经求佛。 使团于公元68年离开京都(洛阳，今河南府)( 14)，前往中亚，直达于阗。明帝 之梦和使团返洛的确切日期说法不一。使团带回了佛像、佛经以及两名西域高僧 Kasyapa Matanga和Gobarana，中国人称为摄摩腾和竺法兰。竺法兰的意思是来 自天竺的法兰。”（15） 　　起初，新来的宗教并未取得多大的进展，但后来它的地位逐渐提升，直至唐 朝达到鼎盛。由于热心的中国僧人频繁西行求经拜佛，加上许多印度僧人东来弘 法，印度文化的艺术、科学和其他种种也随之传入中国，并随着时间的推移，对 人们的生活和思想产生了深远的影响。此前，中国的医学完全是土生土长的，但 随着中印文明的交流，逐渐产生了变化。特别是病原学和病理学明显受到了佛教 思想的影响。从而轻身体而重心灵。“心病心医，治以心药，奚俟卢扁，以瘳厥 疾？” （16）佛告耆婆:“汝宿命时与我约誓,俱当救护天下人病。我治内病,汝 治外病。” (17)可以说，信仰疗法、催眠术、自我暗示等心理治疗手段都主要 来源于佛教。其中还出现了坐禅，它是一种分阶段的精神锻炼法，旨在达到一种 精神休息或放松的状态。据说坐禅的益处惊人，乃是健康之门，长生之道。许多 士人借坐禅来逃避现世的苦厄。 　　佛教的另一项贡献是一整套锻炼身体的方法，俗称拳术。拳术，中国自古以 来就有，但正是在僧人的努力下，它才发展成为专门的武术。菩提达摩，常被中 国人称为达摩祖师，是一位热心提倡：“是欲见性,必先强身；灵魂躯壳，交相 修养。”（18）的人。他说: “灵魂欲其静而悟，躯壳则欲其健而通，非静则无 以证悟而成佛，非健则无以行血而走气，故须勤劳得中，使筋畅神怡。而后灵魂 无拘殢瘁弱之苦。" （19）菩提达摩于公元527年来到中国，他首先前往南朝宫 廷拜见了梁武帝，随后转往北魏，最后驻锡洛阳。据说他曾面壁打坐参禅达九年 之久。“十八罗汉手"这种独特的锻炼方法，一般归功于他。他见少林寺的僧人 精神萎靡,筋肉衰惫，（20）便传授他们这种拳术。他的方法如此成功，以至于 逐渐演变成一套完整的武学派系，天下闻名的“少林拳”。 　　按佛教的观点，疾病的主要原因有六种，即： 　　1，四大不顺 　　2，饮食不节、 　　3，坐禅不调、 　　4，业愆所起。 　　5，鬼神得便、 　　6，魔神作祟、（21） 　　治疗的方法是：后两类——魔病和鬼病，需要使用咒语，因为如果没有神明 保佑，就无药可医；对于业愆所起的业病，必须靠真诚的悔改和忏悔；对于坐禅 不调引起的病，需要纠正错误的修行。如果病因是四大不顺或饮食不节，则应当 延请医生诊断。四大是指地、水、火、风。如果地大，就会感觉身体沉重；如果 水大，就会积涕多痰；如果火大，就会导致发烧头痛；如果风大，就会呼吸困难。 （22）一大能导致一百零一种疾病，四大共计四百零四种疾病。（23）绝食被认 为是最妙的治疗方法。无论病人多么口渴，也应当根据病情需要，禁食浆水一到 两天、甚至四天五天，直到痊愈为止。（24） 　　甚至道教的著作也常常受到佛教思想的影响。因此，当陶弘景增补葛洪《肘 后备急方》时，他特意凑足了一百零一篇，更名为《补阙肘后百一方》。孙思邈 在其《千金方》里也说：“凡四气合德，四神安和，一气不调，百一病生。四神 动作，四百四病同时俱发。” 　　———————————————————————————— 　　（1）译者注： 　　《太上老君历世应化图说》里记载，老子在不同朝代里有各种不同的化身。 他在神农时，号大成子；在黄帝时，号广成子；在少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞 舜、夏禹、殷汤时，皆为帝师；在周文王时，号变邑子。 　　老子又指导了许多帝王的革新：伏羲靠他的指导，才能画八卦、造书典、制 嫁娶、叙人伦；祝融靠他的指导，才能钻木出火、陶冶为器; 神农靠他的指导， 才能播百谷和尝药救疾；伏羲之后，种种世间器物的制作也都是依仗他的教导， 比如：制礼乐、衣冠，宫室、舟车、棺椁、孤矢，书契，牛马、杵臼、为市、立 狱。 　　（2）译者注； 　　引自《金闕玄元太上老君八十一化圖说》。《上元经》亦云:“李母昼夜见 五色珠,大如弹丸,自天下,因吞之,即有娠。” 　　（3）译者注 　　晋，葛洪《神仙传》：“或云母怀之七十二年乃生，生时剖母左腋而出。生 而白首，故谓之老子。” 　　（4）译者注 　　此句不见于《史记》，引文或来自外文书籍。 　　（5）《道德经》已有多国语言译本。比较著名的有湛约翰(J. Chalmers）、 保罗·迦耳斯（Paul Carus）的英译本；史陶斯（v. von Strauss）、弗朗兹· 哈特曼（Franz Hartmann ）、卫礼贤（Wilhelm）的德译本；儒莲(Stanislas Julien）、亚历山大·乌拉（ Alexandre Ular）的法译本；包雷（Henri Borel） 的荷兰语译本。 　　（6）译者注 　　《礼记· 礼运 》, “王前巫而后史 、卜算 、瞽侑皆在左右 ” 　　《礼 记 · 月令》中记载: “ 季春之月,命国傩九门磔攘,以毕春气。” 　　“仲秋之月,天子乃傩,以达秋气。” 　　（7）译者注 　　《论语·乡党》·乡人傩,朝服而立于阼阶。 　　（8）梅辉立（Mayers）《汉语指南》（Chinese Reader's Manual） 　　（9）《道德经》第六 　　（10）这段《道德经》英译引自高延(de Groot)的 《中国宗教》 （Religion in China）第156页。 　　译者注： 　　玄牝，有一种解释是指鼻口或者鼻气出入。因此，可以认为这里是描述胎息 导引之法，要求呼吸时要柔和轻缓，不要太用力。 　　（11）《庄子?刻意》 　　（12）《淮南子·地形训》 　　（13）《抱朴子·内篇?释滞》 　　（14）译者注 　　民国时，洛阳叫河南府。 　　（15）库寿龄(S.Couling) 《 中国百科全书》（The Encyclopaedia Sinica）第67-68页。 　　译者注 　　译文参用了《开元释教录· 总录·卷一》：“明帝以永平七年甲子。梦见 金人身长丈六项佩日轮光明赫奕飞在殿前。明日博问群臣。此何神异。通人傅毅 进奉对曰。臣闻西域有得道者。号之曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。诏遣 郎中蔡愔郎将秦景博士弟子王遵等一十八人。往适天竺寻访佛法。于大月支国与 摩腾相遇。时蔡愔等固请于腾。遂与同来至于洛邑。” 　　（16）译者注 　　唐 释灵澈《大藏治病药》，后为《遵生八笺》所引用，较为人知。此则引 文并没有找到完全契合的原文。直译是：“疾病有二，一为身病，一为心病。身 病者，有扁鹊物药可医；心病者，唯佛法药可治。”各种佛经多有类似说法 但 译者没有找到完全一致的。俗语亦有“药病药医，心病心医”。 　　《东医宝鉴》云:“欲治其疾，先治其心，必正其心，乃资于道。” 　　（17）《佛说柰女耆婆经》 　　（18）（19）（20）译者注： 　　见《少林拳术秘诀》 　　（21）译者注 　　《摩诃止观》第八卷 　　（22）（24）译者注 　　《南海寄归内法传》二十八进药方法： 　　“夫四大违和。生灵共有。八节交竞。发动无恒。凡是痾生。即须将息。故 世尊亲说医方经曰。四大不调者。一窭噜二燮跛。三毕哆。四婆哆。初则地大增 令身沉重。二则水大积涕唾乖常。三则火大盛头胸壮热。四则风大动气息击冲。 即当神州沉重痰癊热黄气发之异名也。若依俗论病。乃有其三种。谓风热癊。重 则与癊体同。不别彰其地大。凡候病源旦朝自察。若觉四候乖舛。即以绝粒为先。 纵令大渴。勿进浆水。斯其极禁。或一日二日。或四朝五朝。以差为期。” 　　（23）译者注： 　　《摩诃僧祇律》卷十：“病者有四百四病：风病有百一，火病有百一，水病 有百一，杂病有百一。” (XYS20230228) ◇◇新语丝(www.xys.org)(newxys8.com)(groups.google.com/group/xinyusi)◇◇